文獻系譜也就是「氏姓之書」﹔對此《隋書》作者曾溯其歷史，稱：
氏姓之書，其所由來遠矣……。周家小史定繫世，辨昭穆，則亦史之職也。秦兼天下，戔
除舊跡，公侯子孫，失其本繫。漢初，得《世本》，敘黃帝已來祖世所出。而漢又有《帝
王年譜》，後漢有《鄧氏官譜》。晉世，摯虞作《族姓昭穆記》十卷。齊、梁之間，其書
轉廣。後魏遷洛，有八氏十姓，咸出帝族。又有三十六族，則諸國之從魏者；九十二姓，
世為部落大人者，並為河南洛陽人。其中國士人，則第其門閥，有四海大姓、郡姓、州姓
、縣姓。及周太祖入關，諸姓子孫有功者，並令為其宗長，仍撰譜錄，紀其所承，又以關
內諸州，為其本望。 [84]
在司馬遷作《史記》時，《世本》便是他重要參考文獻之一。這《世本》，據班固之言，
「錄黃帝以來至春秋時，帝王公侯卿大夫祖世所出。」因此，這是帝王公侯等政治領導家
族的系譜。晉人皇甫謐所作之《帝王世紀》，更不用說，記載的也是帝王家譜。漢晉時的
《鄧氏官譜》與《族姓昭穆記》雖失傳，但由書名看來，是記載一家或諸家門閥世族系譜
之書。由《隋書》所載的氏姓之書來看，有帝王系譜，有以一地為主的諸姓譜，有以一姓
氏為主的系譜，更有多種名為「百家譜」的系譜書。這些祖先源流見於記載的「家族」，
除帝王世家外，應即為《隋書》中所稱的郡姓、州姓、四海大姓等等。因此可以說，到了
隋唐時代，有文獻系譜記憶的「家族」，比起戰國至漢初時期增加不少。唐代修譜之風更
盛，此時各著名系譜之書，如《氏族志》、《姓氏錄》等，多為官方所修。學者認為，這
是隨著新政治勢力而起的新興家族，藉著官方力量的介入與支持，由修譜來重新評定氏族
高下，以建立一個由皇室為中心的氏族集團。 [85][85] 唐代官修的《氏族志》中，錄有
293姓，共1651家，無論如何，這仍只是當時中國域內民眾人口金字塔的最上層。
至於這些「家族」的祖源，《新唐書》中對於曾有子弟任官宰相之家族有簡單的祖源介紹
，因此可以顯示其大要。 [86]
在此文獻中，這些無論出身是漢或非漢的唐代宰相，其家族源始多直接或間接與黃帝有關
，另有一些則與炎帝相關。譬如，張氏，「出自姬姓．黃帝子少昊青陽氏子揮為弓正，始
制弓矢，子孫賜姓張氏。」任姓，「出自黃帝少子禹陽封於任，因以為姓。」又如，薛氏
，「出自任姓。黃帝孫顓頊少子陽封於任，十二世孫奚仲為夏車正，禹封為薛侯。」傅氏
，「出自姬姓；黃帝裔孫大由封於傅邑，因以為氏。」又如，周氏，「周氏出自姬姓；黃
帝裔孫后稷」，后稷為周人始祖。又如，吉氏，「吉氏出自姞姓；黃帝裔孫伯儵封於南燕
，賜姓曰姞。」祝氏，「出自姬姓；周武王克商
，封黃帝之後於祝。」董氏，「出自姬姓；黃帝裔孫有飂叔安，生董父，舜賜姓董氏。」
以上皆為在唐代為相，或累世子弟多人為相的「黃帝子孫」。唐代世家中的「炎帝子孫」
亦不少。在《新唐書》中有封氏，「出自姜姓，炎帝裔孫鉅為黃帝師，胙土命氏，至夏后
氏之世，封父列為諸侯，其地汴州封丘有封父亭，即封父所都。」又有宇文氏，根據此文
獻其來源為：「神農氏為黃帝所滅，子孫遁居北方。鮮卑俗呼草為俟汾，以神農有嘗草之
功，因自號俟汾氏，其後音訛遂為宇文氏。」這只是部分直接攀附黃帝（與炎帝）的例子
；其他如以姬周之王子，或漢之劉姓宗室為祖源的家族，間接的也成為黃帝之後了。前面
我曾提及一位唐代皇后的疑問--為何這些士大夫家族都說是炎、黃之後--這也證明，唐代
士族攀附黃帝（與炎帝）是相當普遍的。
許多研究中國族譜的學者皆認為，宋代是中國系譜書寫史上一個變化關鍵年代。唐代官修
的譜系，大多在戰亂中散失。重新崛起的家族修譜之風，轉入民間私家士人之手而更見昌
盛。魏晉至唐不但許多譜系之書是由官修，即使民間修纂者也必須上之官府，這是由於在
此時期任官必需先問家世門第。但在宋代之後，任官不再「稽其譜狀」，因而家族系譜書
寫也與官府脫了關係。 [87][87] 脫離政治威權的干涉，由此下至明清時期，各家族私家
修譜之風大盛。到了清末民初，研究者認為已到了「姓姓有譜、家家有譜、族族有譜」了
； [88]或者，據估計從清代到二十世紀中葉，在中國各地所修之族譜不下兩萬種。[89]
可以說，宋代以來中國有家譜的「家族」仍持續，或以更快的速度，往中國社會的邊緣
底層社會下移。
宋代以後的私修家譜，其中有一個重要成分便是「宗族源流」或「姓氏源流」。
在這一部分，許多家族便與「黃帝後裔」直接或間接的牽上了血緣關係。但大多數的例子
，被攀附的不是「黃帝」而是一個歷史上的名人貴冑。然而，由於在漢代司馬遷所作《史
記》中，夏商周三代宗室皆黃帝之裔，東周列國王室之祖皆出於炎黃之後，唐代《氏族譜
》中各名門士族也大都自稱是炎黃後裔，因此明清各家族之「宗族源流」很難不與黃帝、
炎帝發生關係。特別是，明清時期學者仍熱衷於修纂統合萬宗的「姓氏書」；如清初顧炎
武在其《日知錄》中所言： [90]
愚嘗欲以經傳諸書次之。首列黃帝之子，得姓者十二人。次則三代以上之得國受氏，而後
人因以為姓者。次則戰國以下之見於傳記，而今人通謂之姓者。次則三國南北朝以下之見
于史者。又次則代北複姓遼金元姓之見于史者。而無所考者，別為一帙……。此則若網之
在綱，有條而不紊，而望族五音之紛紛者，皆無所用，豈非反本類族之一大事哉？
如此始於黃帝之「姓氏書」，自然將當時絕大多數的中國家族都納入黃帝家族之內了。
事實上，明代有官修的《萬姓統譜》，序言中稱：「夫天下，家積也；譜可聯家矣，則
聯天下為一家者，盍以天下之姓譜之」； [91][91] 此已明確表示以統譜「聯天下為一
家」的企圖。而此萬姓一家之起始，此序言也將之歸於黃帝。 [92]
明末清初曾積極反滿，後來遁入鄉間隱居著述的王夫之，曾著《黃書》以發揚民族之義。
此書之書名，即有以黃帝為漢族認同符記之意。其書後序中稱，「述古繼天而王者，本軒
轅之治，建黃中，拒間氣殊類之災」；更明白表述一個以黃帝為起始，以非我族類為邊緣
的漢族族群想像。然而在同書中他也表示，許多住在帳幕中隨畜遷徙的，與住在邊疆與漢
人風俗有異的人群，其祖源都是出於少數幾個姓。 [93]雖未言明，他所謂「數姓之胤冑
」，主要應指的是「炎、黃後裔」。以此看來，以王夫之這樣的漢族中心主義者，在相關
歷史記憶的影響下，也曾將「炎黃子孫」之想像擴及到華夏域外「殊俗」之地。
族譜或家譜，是一個血緣群體的「歷史」。以文字書寫形式出現的「文獻系譜」，代表一
「族群」以此強力宣告本群體的存在，並宣告其與中國整體社會的關係。此文獻之保存與
流傳，使得此種宣告易為主體社會認知。因此有「文獻系譜」的家族在中國由上而下、由
寡而眾的發展，其意義是：在「中國」此一領域內，得以發聲且被認知並能與「炎黃子孫
」血脈相聯的「族群」，自戰國以來由寡而眾、由上層而下層逐漸浮現--愈來愈多的社會
下層族群單位（家族）得以宣稱自己存在，其存在也被主流社會所認知。這些「族群」，
也就是構成更大的「族群」--華夏或中國人--的次群體單位。所以一個魏晉時人所稱的「
百姓」，唐宋時人所稱的「百姓」，以及二十世紀以來人們所稱的「百姓」，在社會階層
範躊上都應有些區別。
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