另外，接下來的主題大概有三個：
主題一：「身份、族群與社會秩序」
商、周、秦漢社會各有其特殊的政治社會秩序，建立於個人與群體之性別、族群、地域
、社會階級之身份認同與區分上。社會權力關係、家族階序、親屬婚姻、國族往來、性別
關係、財產分配與繼承以及喪葬禮儀等等，皆為此種社會秩序之論述性表徵(discursive
representations)。近數十年來，由於出土墓葬、器物及其銘文等資料豐富，可以印證
或補文獻之不足；惟其關鍵在於如何以「新觀點」對此一問題作深入的探討。所謂「新觀
點」，一方面是對商、周、秦漢社會作歷史民族誌式的研究，以了解其社會結構、制度功
能，以及各種核心與邊緣權力關係下的人群互動。另一方面是，嘗試了解政治興亡表徵下
的人類生態與社會變遷，以及相關的族群、社會階級變遷，及歷史演化之意義。
譬如在工藝美術上，由新石器晚期以來「玉」被人們賦予各種政治、社會與宗教意義
，如此在遼河、黃和以及長江流域發展各有特色又相互影響的玉器傳統。玉器不但可以溝
通人神，更象徵擁有者各種的身份地位(identity and status)，如此玉器經商、周而完
備，以至漢代逐漸失其社會政治意涵。因此玉器傳統在中國及其周邊地區的發展，及其
在族群、社會與政治之認同與區分上的功能，以及此功能在漢代被何種制度所取代，是此
主題下之一重要問題。又如在生活禮俗上，禮與風俗之分野，以及各種婚喪禮俗之形成
，以及人們對這些禮俗的身體實踐與論述(如文野之別)，都表現社會、族群與政治之身份
認同與區分；社會學與人類學有關生活品味、習俗與因此造成的社會區分之研究(Nobert
Elias1965,Pierre Bourdieu 1984)，可幫助我們由描述性研究(descriptive studies)
進為批判性或論述性了解(critical or discursive understandings)。
主題二：「正史四裔傳與中國周邊的形成」
漢代司馬遷之《史記》一書中，部分篇章記述中國周邊日裔異族者是為「四裔傳」
；此書寫形式被《漢書》、《後漢書》等複製而成一種文類。在當代族群理論中，「邊緣
異類感」(the sense of
otherness)之形成與認同主體之形成有密切關係。而且，中國的四方異類邊緣並非完全同
質；在各種邊緣上有不同的華夷互動模式，因此產生中國族群與政治地理邊緣不同的變化
。文本與文類是歷史與社會現實的反映。在此計劃中，我們一面探討新石器時代晚期以來
「中國」與「華夏」概念形成過程中商人、西周貴族、春秋戰國諸國領導階層之「異類感
」及其變遷，一方面研究發生在這些「邊緣」兩側的人類經濟生態與社會變化。以及，上
述過程如何反映在「四裔傳」文本與文類之形成過程，及相反的，「四裔傳」文本與文類
如何影響華夏與其四裔模式化的互動。
另外，與此相關的是華夏政治與地理邊界內之邊緣群體形成過程。如以「蜀人」為例，漢
代「蜀郡之人」以非華夏之「四裔異類」，但他們仍屬華夏西部邊緣人群，近年來川西廣
漢三星堆文化有重大古物發現，中國學者大多以「中國文化與文明又一燦爛源頭」視之，
以此印證中國文明起始之「多起源論」。這個見解過於簡化此問題；廣漢三星堆文化之重
要意義不只在於其「存在」，而更重要的是其消失與被失憶的過程-漢代蜀人已對此「過
去」失憶。這個研究計劃便以此新觀點，檢視廣漢三星堆文化的衰微為與被遺忘的過程-
此過程中的本地社會變遷，以及楚與華夏西向擴張帶來的衝擊以及此過程中蜀之主流歷史
記憶與歷史心性的轉變。如此我們一方面探索漢代中國邊界的形成，一方面探索邊界內之
群體如何被納入此邊界。
主題三：「視覺藝術與古史解釋」
過去的古史解釋較偏重利用文字性的資料，其實中國文字本身的特點即不在拼音，而在視
覺意義上的象形，文字以外具視覺意義的材料就更不用說了。如果我們再從過去執著的
「美術品」或「藝術品」的思維中解放出來，現在可以再利用來作古史解釋的視覺性資
料就遠比「文字資料」還要豐富。如何重新去認識這些視覺材料(石器、陶器、玉器、青
銅器、鐵器、木器、漆器、骨器、石雕、壁畫、塑像、建築……)，如何得到新的啟示去
解讀古史(古代的範圍暫從新石器時代定到秦漢這一階段)，可以作為我們的目標。在先
導計劃中，本主題將以組織讀書會為主要活動。
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