西方觀點下的伊斯蘭
伊斯蘭
◎蔡源林（南華大學宗教學研究所所長） (2003.05.11)
作者：凱倫．阿姆斯壯
譯者：林宗憲
出版：左岸文化公司
定價：320元
類別：文化史
本書以穆斯林政權的更迭為經、伊斯蘭信仰體系為緯，並附有大事年表、地圖及重
要名詞解釋，相當適合做為伊斯蘭導論的基本教材。舉凡先知生平、各個時代的伊斯蘭
律法、神學與蘇非靈修傳統、伊斯蘭現代化思潮等主題，均能結合同時期穆斯林世界所
面對的政治與社會問題，做出符合於歷史脈絡的詮釋，使原本深奧難懂的教義哲理更為
平易近人。其宗教神聖性雖然因此降低了，但其人文性與社會性卻大為增強。
在阿姆斯壯筆下，甚至早期什葉派人士所掀起的追求奧義式信仰的靈性運動，都具有
強烈的政治抗議內涵。顯然，作者所稟承的乃是現代西方宗教學的理性主義學術方法，並
充分吸收了西方的伊斯蘭研究成果，故本書兼具知識領域淵博及思想深刻兩項優點。
但在研讀本書時，讀者也應留意作者本身的立場。由於承續了西方的東方學兩大學
術傳統：啟蒙運動的理性主義及後啟蒙的浪漫主義，故作者的論點充分反映了這兩大傳
統對伊斯蘭再現的模式，諸如對蘇非主義、及受古希臘哲學影響的伊斯蘭「哲學」，因
作者的反教條傾向及宗教多元主義，故書中多採取較正面的評價；而對堅持遜尼派或什
葉派正統信仰的律法學家或神學家，作者有時會一筆帶過或語多貶抑。讀者當了解作者
乃是受西方學術訓練，並以西方讀者為寫作對象，故其論述自然符合西方自由主義的觀
點，但穆斯林知識分子卻不一定是這麼看待自己的宗教傳統。
阿姆斯壯對當代伊斯蘭復興運動的描述，是典型的西方觀點。她雖然明白穆斯林不
喜歡以「基本教義派」一詞來指稱其回歸伊斯蘭正信的運動，但似仍認為使用此詞有其
不得不然，並將巴基斯坦的毛都迪、埃及的庫特布、伊朗的柯梅尼等當代伊斯蘭復興運動
的思想大師均視為「基本教義派」。讀完這些章節後，讀者大概會有當代伊斯蘭復興運動
基本上是反現代化、反自由民主的思潮之印象；而對西方殖民主義繼續在中東地區進行政
治經濟侵略乃是激發這些運動之歷史因素的事實，作者卻幾乎避而不談，這點其實正是
許多西方自由派知識分子討論伊斯蘭傳統常有的問題。
本書的譯筆雖尚稱流暢，但許多伊斯蘭專有名詞的翻譯卻不夠精準，或並未使用中
國穆斯林通用的中譯，使讀者恐怕難以望文生義，或甚至產生誤解。譬如伊斯蘭「哲學
」（falsafah）其實是阿拉伯文對philosophy一詞的轉譯，但譯者卻音譯為「費拉瑟
夫」，恐讓讀者以為是某一個特定思想學派。此外書中將習用的「天課」譯為「布施」
、「聖戰」譯為「抗爭」、「真主獨一」譯為「合而為一」、「聖訓」譯為「先知言行
訊息」、「法學派」音譯為「馬哈派」或意譯為「選擇之路」、印度思想家Shah Wali
Allah誤為「瓦利－烏拉國王」（Shah並非指其為「國王」）等等，類似問題為數不少
。此類關鍵術語的翻譯，足以影響讀者對整體伊斯蘭思想體系的理解，不可不慎。國內
出版界固然有心引進國際新思潮，但學術界對西方世界以外的其他異文化傳統，尚未能
培養出足夠的專業人才，此情況對國內知識界與文化界邁向全球化的發展，實為一大隱
憂。
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