引介‧典範‧批判
【單德興／評介】
《認識薩依德：一個批判的導論》Valerie Kennedy著 邱彥彬譯 麥田出版
國內學術界久聞薩依德的大名，但他的作品直到一九九七年才以專書形式引進中文世界。
這種時間和知識上的落差，說來慚愧，幾乎成了中文世界的常態。但相對幸運的是，近年
來國內大力引進薩依德的作品，如《知識分子論》、《東方主義》、《鄉關何處》、《文
化與帝國主義》、《遮蔽的伊斯蘭》，成為既叫好又叫座的長銷書。中文讀者對薩依德的
反應雖然熱烈，但相關的論述卻不多見，夠分量的評論更是屈指可數。因此，《認識薩依
德：一個批判的導論》作為第一個有關薩依德導讀的中譯本，自有其意義。
如果說巴勒斯坦裔美國學者／知識分子薩依德的人生與知識歷程是由邊緣邁向中心，那麼
出身英國的英語文學博士、現在土耳其任教大學的Valerie Kennedy的軌跡則正好相反。從
這種體認出發，再加上女性（主義）學者的身分，使得作者能以另類眼光來審視薩依德的
重要作品，提供批判的見解。全書伊始就聲明不討論薩依德的音樂論述，主體的四章分別
討論薩依德生命和學術的重要面向：為後殖民研究開疆闢土的成名作《東方主義》；流亡
在外的薩依德念茲在茲的巴勒斯坦問題；接續並拓展成名之作的《文化與帝國主義》；為
薩依德在後殖民研究中定位。
名為「批判的導論」，當然是介紹、闡釋、批評兼而有之。作者細讀薩依德眾多著作，綜
述其論點，博引相關研究資料，既勾勒出薩依德的生平，肯定其重大貢獻，對疏漏或矛盾
之處也不放過，顯見作者用功之勤及立場之鮮明。
作者由其發言位置出發，針對薩依德的理論與實踐，提供讀者理解的機會和批判的視角，
頗具參考價值。然而，有些地方容或見仁見智。如作者指出薩依德將傅柯（Michel Fouca
ult）與葛蘭西（Antonio Gramsci）熔於一爐有其矛盾之處，但我們從薩依德的多篇論述
與訪談可知，其實他對晚期的傅柯頗為不滿，有意引葛蘭西和法農（Frantz Fanon）的文
化理念與抗爭意識以濟傅柯之不足，至於彼此間的齟齬不合反在其次。
又如，從女性（主義）的角度來看，《東方主義》固然漠視女性的存在，《文化與帝國主
義》中的處理也有限。這點不容否認。薩依德雖在後書與多次訪談中向女性主義、非裔美
國研究等致意，但多屬口惠。然而，此事若從其他觀點來看，一則反映了薩依德自承的「
文化保守主義」（處理的多為西洋經典之作）；再則從典範轉移（paradigm shift）的角
度來看，就是因為他開拓了嶄新的領域，並留下許多未竟之功，讓其他人有介入的機會和
揮灑的空間││不管是發揮、補充、修訂或批判。這點由第四章中包括巴巴（Homi Bhabh
a）和史碧娃克（Gayatri C. Spivak）等著名學者在後殖民研究的積極表現與斐然成果，
便足以證明。換言之，正因為薩依德的開拓「與」欠缺，吸引多人（其中不少女性學者）
進入此一新興領域，就各人從他得到的啟發及不滿，貢獻一己心力，成就了薩依德作為新
典範形塑者的地位。
此書的性質為後設批評（meta-criticism），不但綜論了文學研究者、文化批評者、巴勒
斯坦人在西方最著名的發言人、公眾知識分子薩依德，而且多方引用其他研究資料，對於
閱讀和翻譯都構成很大挑戰。由於原書行文嚴謹，論理細膩，譯者採取稍事揮灑的翻譯策
略使譯文較為活潑、可讀，不致過於枯燥，可謂表現不俗。中譯對專有名詞掌握得當，並
添加許多譯註，顯見譯者的用心，唯通篇以「回教」一詞翻譯「伊斯蘭」，反映了台灣讀
者對此詞常見的誤解，宜於再版時修訂。
此書雖有原作者特撰的中文版序，可惜學有專精的譯者卻未撰寫緒論或導讀，以台灣學者
的觀點，就原文及中文的脈絡省思全書的意義，亦即筆者一再強調翻譯時的「雙重脈絡化
」（dual contextualization）。書末所附十八頁原文參考書目，將薩依德的專書與文章
依年代順序排列，可供讀者一窺大師的學思歷程，臚列的二手資料也可供按圖索驥，值得
肯定。
【2003/09/07 聯合報】
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