《當代》200期 四月號出版了。
舊傳統與新典範 杜正勝
舊傳統易言 新典範難說
像史語所這麼具有悠久學術信譽的研究機構，其學風鮮明，一般的認識應該是比較清楚的
。然而由於時移勢轉，以今視昔，未必能真正體會創規立矩時的情境，難免有責備之毀；
同時也因太過於強調傳統，後之來者對前賢往往會有過諛之譽。所以舊傳統雖然好像容易
說，卻不一定能說得清楚，相對的新典範，唯其歷時尚淺，是否能成為後人的軌範，是不
容易判斷的。
歷史語言研究所七十五周年了，這是贏得學術信譽的研究所，過去相當長的一段時間，國
內關於人文學，特別是歷史學的論述，幾乎無不舉史語所作例證--雖然一般總是帶著或多
或少的批判意味。
史語所的形象或風貌，一方面很明確，譬如對史料的絕對堅持，以至於被刺為「史料學派
」；另一方面又好像不容易把握確切的共相或通性，連一個所徽，試過多次，都無法尋求
共識。愛護史語所的人也許會恭維她的壯實渾厚，根深柢固，如孔門弟子之贊誦孔子，「
仰之彌高，鑽之彌堅。」作為史語所的一員，想坦率地作一些分析……
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這一期的當代，200期了，刊出的是史語所七十五周年演講會的文章，
之前七十五周年慶時，聽杜老宣讀上面這一篇文章時，真的是驚心動魄，
他自己也說「今天在這個慶祝演講會上，我既然莽撞的提了『舊傳統與新典範』
的題目，不能不事先表明立場，過火之處，大家或許能包容我的直率，體諒我的用心。」
整篇文章相當有生命力，與其說是四平八穩的論文，不如說是好發議論針砭當代臺灣史學
的雜文。人活到了像杜老這個時候，都有些感概和體驗，史語所在臺灣的傳統或許真的
是「有點類似『在臺灣的中華民國』，剪不斷，理還亂」吧。
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穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是
環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕
的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後
到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和
卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德
所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止
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