2003.09.25 中國時報
國家，再見！
◎孫善豪
據報載，教改的進程，將使得中學歷史教科書的本國史只講授到明初，其後的本國史
則將放在世界史中來講。對於「捍衛中華民國」的有識之士來說，此舉不啻為「台獨」開
路：因為泯滅了「中國」的「傳承」。
但是，從一個更為宏觀的角度看，則所謂中國近代史，其實「確實是」世界近代史的
「部分」。把中國近代史放入世界史的脈絡，不僅無害，反而有益。
首先，「本國史／外國史（或世界史）」的區分「本身」，就是值得被檢討的：它並
非那麼理所當然，因為它是「有前提的」。它的前提是：東方（中國、東亞、印度與中東
）與西方（西歐）各自獨立發展、彼此基本無關。這個前提，在十七、十八世紀之前，基
本上是存在的（略去漢代羅馬間陸上絲路與明代波斯間海上絲路的頻繁交易不談）。但是
在西歐資本主義發展後，全世界都不得不被捲入這個大趨勢之中，因此這個前提也就消失
了。此時如果還堅守「東／西」的區分，以為東有東的一套、西有西的一套，就未免眛於
現實了。
其次，所謂「西方」，或所謂「世界史」，不僅對「東方」是一個革命性的挑戰，甚
至對歐洲，也是一個革命。也就是說：雖然對「東方」來說，「西方列強」無可置疑是一
個全新的挑戰，但是這個挑戰，卻同樣挑戰了歐洲中世紀的封建體制。資本主義不僅撼動
了「東方」，也以同樣的程度撼動了「西方」。「資本主義的革命」之所以是「革命」，
不是因為它打開了「東方」的大門，而是因為它開啟了「傳統（東方與西方的傳統）／現
代」的對立。社會學家（社會學獨立成為一門科學，也正是資本主義的產物）在談論社會
時每每出現的「傳統／現代」的二分（例如藤尼斯的區分社群與社會、涂爾幹的區分機械
連帶與有機連帶、韋伯與帕深思的區分傳統社會與現代社會等），都為此提供了最好的說
明。
因此，第三，海通之後（亦即大約明朝以後）的中國，如果仍然被孤立起來理解，那
麼是見不到它的真實面貌的。海通之後的中國，真實面對了資本主義的興起，因而必須被
納入（以資本主義為主軸的）世界近代史之中，才能窺其「全貌」。
第四，如果台灣史學界存在「中華五千年史」與「台灣四百年史」的爭論，因而使得
「中國近代史究竟是本國史或世界史」的問題浮上檯面，那麼，一個必須根本反省的問題
就是：什麼是「我國」？「中華五千年史」的主張者當然會認為「中國」是「我國」，而
「台灣四百年史」的主張者則反之，當然認為「台灣」是「我國」。但是兩者的差異幾希
？其實只是大寫或小寫的「民族主義」而已：一是大寫的中國民族主義，一是小寫的台灣
民族主義，其為民族主義則一。如果中國民族主義者可以義正辭嚴地說：「中國只有一個
」，那麼台灣民族主義者也可以同樣義正辭嚴地說「對！中國只有一個，但是台灣也只有
一個！」
如果要解決「中國民族主義／台灣民族主義」的糾結，那麼，第五，就必須跳脫出近
代以來（亦即資本主義發達以來）「民族國家」的思維方式。這個思維方式並不是：「一
個國家只有一個民族」或是「同一個民族只建立一個國家」，而是：全體人類，應該「首
先依國界」來分類。雖然人類可以以各種標準來分類，例如喜歡搖滾樂／不喜歡搖滾樂、
喜歡籃球／不喜歡籃球、戴眼鏡／不戴眼鏡，但是「民族國家的思考方式」卻是：無論你
喜歡或不喜歡搖滾樂、無論你喜歡或不喜歡籃球、無論你戴或不戴眼鏡，你「首先必須」
是一個國家的國民，當你向全人類自我介紹時，你先要介紹自己的國籍，「然後」才是你
喜歡或不喜歡搖滾樂等等。中國民族主義和台灣民族主義，其實「都同樣是」這種近代思
維的產物。
第六，必須注意到：台灣的劣勢，卻同時是台灣的優勢。當台灣人無法像世界其他國
家的國民那樣「首先介紹自己國籍」（因為台灣並不被承認為一個國家）的時候，台灣人
確實沒有所謂「國際尊嚴」─「台灣正名」運動也就是在這個脈絡下取得其正當性的。但
是，難道不正因為不被承認為一個國家、難道不正因為沒有國際尊嚴，就正好讓台灣人有
機會去反省：為什麼人─平平都是人─非要有（彼此以主權對立的）國家不可？為什麼人
─平平都是人─要有（以國界為基礎的）「國際尊嚴」不可？為什麼每個人都非要「首先
」有個國籍不可？為什麼人不能「首先」被看成人、「然後」才有其他各種分類（例如喜
歡／不喜歡搖滾樂等等）？
「西方＝現代」是有其局限的。它不是「普遍」，而只是人類普遍歷史中的「特殊」
。所有的特殊都有兩面性：既是普遍的實踐，也是普遍的侷限。人類在「現代」的處境下
，如果要繼續進步，就必須打破這個侷限。這個侷限，舉其犖犖大者而言是：射線式的時
間觀、必須有的國家暴力以及國家（Nation）的必然性。如果有哪些人對這些指標保持距
離，那麼他們就將是下一世代的希望所寄、將是人類進步的推進器。
塞內加爾人沒有「年紀」的概念（直接挑戰射線式時間概念）；薩爾瓦多沒有「軍隊
」的概念（直接挑戰國家暴力概念）─這兩個國家都與中華民國有正式邦交，但是台灣對
這兩國的認知卻何等貧乏？這些，都將為下一個世代提供一個另類的選項。如果，台灣人
也可以沒有「國家」概念，那麼，這對於人類將是何等重大的貢獻？
要如何泯除「國家」的概念呢？把「中國」和「台灣」都消融在「世界史」之中，亦
即：不從「中國」或「台灣」往外看世界，反而從世界（資本主義世界）往內來看中國或
台灣，是一個很好的辦法。
台灣近年來不斷尋求國際承認、不斷努力要加入聯合國，這其實是簡單而直接地承認
了台灣的劣勢，卻絲毫沒有把台灣的劣勢轉為優勢。亦即，沒有把「台灣不被承認為獨立
國家」的「現實」，轉化為「人類並不需要獨立國家」的「理想」。反而，無論統派或獨
派，都倒退地汲汲於建立各自的「民族國家」的認同。
在「把台灣的劣勢轉為優勢」的意義上，中學教科書把中國近代史放在世界史的脈絡
下來談，毋寧是必須被贊成的。
（作者為政治大學政治系助理教授，張君勱學會理事長）
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