[閒聊] 絕望先生與後現代主義哲學

[MRZ (臺大歷史系教授......Orz)]

1.哲學的非指向性期待

總的來看，後現代思維在哲學上抱持一種對於邏輯性觀念與結構性闡釋的
「不輕信/懷疑」的態度。這種態度導致其本身對於思想、事物以及外在感
覺的願望缺失，因為在後現代者看來，他們的思考無從依靠，他們既不肯
定歷史的經驗，也不相信意義的本源及其真實性，對未來更無所希冀。

-> 糸色望: 絕望啦!我對XXX絕望了啊!

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2. 對啟蒙理性的懷疑之路

人的先天認知能力的局限性,知識對人的控制與奴役,激蕩出了以徹底反傳統
、反理性、反整體性為標誌,對歷史和語言中的真理經驗的重新詮釋.

-> 絕望裡面的吐槽片段/婊人舉例.

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3. 面對異化

理性就被分為兩類，一類是幫助人們擺脫蒙昧與恐懼的人文理性；另一類是
幫助人們了解自然規範生產的工具理性。二者在資本主義發展初期是和諧統
一的。然而隨著19世紀工業革命的迅猛發展，科技理性逐漸代替了工具理性
的角色並在與人文理性的共存中占了上風，人文理想中的自由與人權漸漸被
科技理性所主導的標準化、統一性、整體性所侵蝕，這樣人所創造出的科學
技術反過來控制了人的思想行為與文化生活，人們不得不以內在的精神沉淪
去換取外在物質利益的豐厚，人異化了。

-> 絕望裡面的吐槽片段/婊人舉例.

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4, 新詮釋學的真理觀

認識真理的兩個關鍵概念：一個是「偏見」，即我們對世界敞開的傾向性，
他強調我們生活在傳統之中，傳統是我們的一部分，由於時間空間與記憶的
相互作用，我們總對存在的傳統（歷史性）產生著偏見，偏見構成了我們全
部的體驗。而理解活動是把自身置於傳統的進程中並使過去和現在不斷融合
，因此理解不僅以偏見為基礎，它還會不斷產生新的偏見，所以不僅歷史決
定我們，我們（的理解）也決定歷史。另一個關鍵概念是「視界融合」，蘊
涵於本文中的作者的「原初視界」與對本文進行解讀的接受者的「現今視界
」之間存在著各種差距，這些由時間間距和歷史情景的更迭所引起的差異是
不可能消除的，因此理解的過程一定是將兩種視界交融在一起，達到「視界
融合」。這個過程是敞開的，是一種歷史的參與和對自己的視界的超越。這
樣來說，歷史的真實性在後現代電影中應該首先注重觀眾的情感與客觀歷史
的交流，具體的說，一方面以小人物和微觀敘事來拉近普通觀眾與歷史事件
的距離並努力引導觀眾對歷史經驗進行多維的、開放式的歷史思考，而非蓋
棺定論式的敘事結果；另一方面是利用懷舊成分來勾起觀眾對過去的主觀性
記憶，以倡導一種對待歷史（與真理）的主觀與客觀的「視界融合」，鼓勵
人們在認識客觀歷史的過程中大膽地運用主觀能動性，使歷史產生更多的微
觀現實意義。其次，表現偏見的「不可避免」與對歷史真實性和客觀性的懷
疑也是後現代電影的一部分（像影片Zelig 或 阿甘正傳 那樣，後現代影片
總是一次次把我們帶入近乎真實的歷史環境中，卻又一次次引導我們去懷疑
其來源的真實性，繼而質疑歷史真實的絕對客觀存在，使得歷史的距離感和
單一的意思固守蕩然無存。）

它並不要求（苛求）作品的原意與審美表達在受眾那裡得到絕對的複原，因
為作品的存在應超越任何歷史限制，其所散發出的審美意義應屬於永恆的現
在。因此，後現代電影傾向於鼓勵和啟發接受者在理解活動中產生新的、個
性的、現實的審美認識，重視觀眾的參與性，強調他們的現實心態與作品的
「視界融合」與互動，並力圖打破封閉的敘事系統，為多元消解、拼貼、戲
仿提供可行性，最終為觀眾創造更廣泛的審美參與空間。

(這段的白話文就是日本動漫中經常出現的惡搞,捏他,跟婊人,或是可苻香所
謂的致敬XD)

-> 整篇漫畫莫不是如此?

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5, 解構主義

對現代性的問題，提供了最激進最有效的反動，全面解構（並非否定）由柏
拉圖以降的西方哲學，其中由語言學入手，批評以非黑即白的二元對立論.

-> 看看精美的木村千里.

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作者外出取材,下回休刊.
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◆ From: 218.170.10.15
推 andywolfer:花了我5分鐘認真的看完＝ ＝
推 a75091500:好個剖析XDDD不過這千里好像不止激近..XDDDDDDD
推 andywolfer:之前想敗一整套就是因為文章裡寫的東西
→ andywolfer:但是自己卻沒辦法說得這麼透徹＝ ＝
推 NoirDeRobe:放輕鬆....
推 discoveryray:這真是太誇張了...Orz
推 phoenix7648:是木津千里喔
推 fsforbidden:精采....