Re: [閒聊] 覺得長生不老是詛咒的人很傲慢嗎？

[ilanese (坐聽無弦曲)]

約二千年前，中國就有「神滅論」及「神不滅論」的論戰了。

更早在印度，也有「死後什麼通通都沒有，因此生前要及時行
樂」的享樂派。

其實還有一種宗教主流思想是「人死後不會輪迴，要等到世界
末日時，才會復活接受「最後的審判」，這是猶太教、基督教
及伊斯蘭教的基本教義派的思想。（所以理論上，這類宗教最
正統的葬禮應該是要採用「土葬」方式，不然是要怎麼復活呢
？）因此你看《陰屍路》影集有的人就認為這就是世界末日大
審判來臨了，因為死人「復活」了。


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神滅不滅論爭（資料來源：《佛光大辭典》）

自佛教傳入我國，至六朝時代，信奉佛教者與批判佛教者之間產生多種歧見，
其中，以佛教之輪迴報應說為主題所進行之理論探討，稱為神滅不滅論爭。首
先，承認佛教輪迴報應說者以為，人死後，宿於肉體之靈魂兮神識一不會隨之
死滅，而將繼續轉宿於另一肉體；且人經三世，輪迴於五道或六道中，必定身
受相應於自己所做所為之善惡業報。反之，神滅論者站在我國傳統思想之立場
，否認三世、輪迴報應、心神不滅之說，而以為人死之後，心神必隨形體散滅
。

「神不滅」說，最早見於三國時代吳‧牟融所作之理惑論；然最具代表性者，
為東晉廬山慧遠（334～416）之主張，其所作沙門不敬王者論卷五有「形盡神
不滅」一說，以木與火之關係比喻形體與心神之關係，而謂：心神由一形體輪
迴入於另一形體，而繼續存在；猶如火之燃燒，燃盡一木再轉燃另一木。慧遠
之弟子宗炳（375～443）作「明佛論」，揭示二種神不滅義：(一)輪迴之神識
不滅，(二)法身之神識常住。或謂「法身神識常住」之義融合涅槃經之佛性說
與道家思想，而將佛性視作道家理想境界中虛靜無為之心，此心即神識；又佛
性（此處指法身）常住，亦即心神不滅之意。此外，宗炳又聯結輪迴之本體神
識與法身之神識，闡述人於輪迴過程中漸次斷除煩惱，則輪迴之神識亦能歸於
本來清淨之法身神識；成為唯有法身神識之狀態時，人即成佛。吾人由(一)沙
門不敬王者論卷五，(二)何承天（370～447）批駁沙門不敬王者論及明佛論之
書簡，(三)何承天致神不滅論者顏延之（384～456）之書簡等文獻中，可進一
步了解神滅論與神不滅論者間相互問難之情形。

學者咸謂，神滅論係源於中國傳統之思想，然若自神不滅論者之觀點而言，神
滅論者之否定靈魂與精靈之存在無異違反儒家之傳統，蓋因儒者行宗廟祭儀，
自是承認精靈存在；故若非難死後神識之存在，即是反對自己所信奉之儒家道
統。此外，一般對神不滅論之評語則是：彼等將輪迴本體之神識與死後之靈魂
視為同一者，此種混同之論，係因輪迴本體之神識乃源自中國傳統觀念中之「
神」。然此種輪迴本體神識之論，實與否定實體存在之佛教無我論相悖。綜上
所述，神不滅論亦非基於對佛教之正確理解，乃是國人為使自己容易接受佛教
輪迥業報之說，所作之特殊解釋。

南朝梁武帝時，范縝作「神滅論」一文，引起學者間之激烈論戰。其主張形神
一體，形為神之質，神為形之用；形若滅亡，神亦隨之滅亡。此一說法非但否
定輪迴業報之論，亦且否定精靈鬼神之存在，乃一典型之反佛論者，遂使當時
篤信佛教之人士紛紛著書批駁。如范縝之外弟蕭琛（476～513）作「難神滅論
」，曹思文作「難范中書神滅義」，沈約作「神不滅義」、「難范縝神滅義」
，梁武帝作「大梁皇帝立神明成佛義記」、「大梁皇帝敕答臣下神滅論」等。
因梁武帝虔心信佛，致令當時之佛教勢力興盛異常，故對范縝之神滅論反應極
為激烈。又當時之佛教信仰難免受魏晉玄談風氣之影響，而流於浮華迷信，范
縝作神滅論，或即立意鍼砭時風，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。〔弘明
集卷一至卷五、卷八至卷十、廣弘明集卷二十二、漢魏兩晉南北朝佛教史下（
湯用彤）〕（參閱「三教論衡」612） p4257

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※ 編輯: ilanese (1.162.13.250 臺灣), 07/27/2020 00:01:36
推 coolcat2p: 長生不老是詛咒沒錯呀，真的出現長生種都會有自毀傾向
ACG作品很多是被迫長生不死（吃了人魚肉、吃了長生不老仙丹、《來自深淵
》之上升負荷的詛咒等等）。

實際上宗教界能夠長生不死（起碼活幾百年）的那種人，大多是修煉而來，功
力深厚到是早就可以說走就走了（就是真想死的話，坐脫立亡）。

※ 編輯: ilanese (1.162.13.250 臺灣), 07/27/2020 00:11:50
推 kpier2: 都當到中書了 何必戳穿弱者的心靈寄託呢...
雖然說他的理論不一定正確，但在將近兩千年前敢講這個，也很有種！

※ 編輯: ilanese (1.162.13.250 臺灣), 07/27/2020 00:14:43