※ 引述《sucrose (帥氣被婊戰士)》之銘言：
: 我本來不知道，想不到是真的，用姑勾搜尋以後發現了一大堆，中元普渡？尊重民俗？
: 在中國就搞出個中元普渡，那在非洲、拉美真不知道還要做出什麼事情？
: 中元普渡祭的是什麼東西？真是是可忍孰不可忍！為了擴大影響力不擇手段。
: 難怪會所要說天主教是大巴比倫，已經成了鬼的居所，天主教的教義，
: 不過就是歷代所有謬誤，難怪之前那位天主教名人公開否認創世紀。
: 那些幫天主教說話的新教弟兄，你們願意容忍這樣的行為嗎？
: 奉勸天主教徒們趕快離開天主教，不要再犯罪了，我要是不說這話，我就有禍了。
先來看一個新聞
http://archive.udn.com/2003/8/13/NEWS/DOMESTIC/DOM3/1500794.shtml
耶穌上座 仁慈醫院普渡 【記者羅緗綸／竹北報導】
新竹縣天主教湖口仁慈醫院昨天中午辦中元普渡，桌上擺著耶穌背十字架像，
由神父汪文麟帶著院內醫師、護士等員工祈禱；
汪文麟說，
天主教仁慈醫院普渡在精神上與佛、道等宗教祈禱引領亡者靈魂安息是相通的。
天主教湖口仁慈醫院辦普渡以水果、餅乾、速食麵等取代民間以雞鴨魚肉普渡方式，
並唱詩、誦聖經、祈禱，讀了舊約德訓篇，
內容是追懷著名的偉人和歷代祖先，並唱「耶穌常在」聖歌。
祭品上插著小旗子，書寫平安順利、主賜平安等字，
普渡焚香，但不燒冥紙，過程簡單隆重。
汪文麟表示，天主教中農曆七月也是追思死亡者的季節，中元普渡是民俗，
農曆七月提醒人凡事小心謹慎，避免引來邪惡，也有減少意外的正面意義。
他說，辦中元普渡是著眼民俗，而非宗教儀式。
今年仁慈醫院已是第四次辦中元普渡，也到天主教湖口寧園安養院辦中元普渡，
放鄧麗君的老歌，院內失智老人跟著啍、跟著拜，找回了祭拜印象。
【2003/08/13 聯合報】
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很有趣的一件事，
天主教雖然搞「中元普渡」，
可是實際上卻更像是彌撒前半部份的聖道禮儀。
或許應該這麼看，
中元普渡，在民間信仰裡面，是一種宗教儀式，
我給你大魚大肉，你保佑我一年平安賺大錢，
是一種與亡者交換條件的儀式。
而天主教普渡卻不是這樣的意義，
首先是追思亡者，
其次是向天主祈禱，求主賜給亡者平安與安息，
至於那些水果什麼的，只是個形式，亡者不見得會來吃。
如果依照民間信仰的標準來看，
中元普渡只拜水果、餅乾、泡麵？那「好兄弟」吃不飽，馬上就會來作亂了，
可見天主教不是為了給亡者食物、與亡者打交道交換條件而普渡的，
根本上已經不同於「普渡」的意義了。
天主教神父普渡，也是很少見的特例，
至少我還沒有親眼見過哪個神父在教堂門口普渡拜拜的，
而天主教醫院、安養院這些地方，
也許因為宗教混雜的關係，有舉辦普渡活動的需要，
這一點我並不知道事實如何，因此不敢妄加評論。
不過即使是神父搞普渡，也是用合乎教理的方式，將之轉化為追思亡者的活動，
而不是蒙著眼睛照幹。
最後談一點祭祖的東西好了，
新教舊教對於祭祖的爭議，以前在回應前板主hk的時候已經有討論過了，
其實主要的癥結在於「不可崇拜偶像」這一點，
何謂「崇拜偶像」？
一般的說法是「就是把不配享有上帝尊榮的對象當作上帝來加以敬拜」，
然而天主教對於「敬拜天主」的儀式有其嚴格詳細的規定，
單純的追思亡者或是感恩懷念，都不能算是「崇拜偶像」。
我曾跟一個朋友說過這樣一句俏皮話：
「天主教的崇拜太過嚴格，以致於被誤認為天主教的崇拜太過隨便。」
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以下是網路上一篇文章的兩段內容，擷取作為我這篇的結尾：
輔仁大學神學教授張春申：
天主教根據傳統恭敬天主聖三，耶穌基督，
也恭敬聖母瑪利亞以天使和聖人、聖女。
恭敬的動作與姿態表面上也見不出多大和固定的差別與等級，不過道理是嚴格的。
恭敬天主是因為祂是唯一的創造與救援主宰，恭敬聖母是因為她是耶穌基督的母親，
至於恭敬天使與聖人、聖女是因為他們是天主鐘愛的，他是完美的受造人物。
因此天主教的敬禮神學特製嚴格區分的三個拉丁名詞：
對天主的敬禮為Latria、對聖母瑪利亞的敬禮Hyperdulia、
對其他天使與聖人、聖女的敬禮為Dulia。
由於這樣嚴格的教導，信徒心中清楚知悉不同敬禮的理由。
此外，敬禮神學特別強調，只有對天主的敬禮是絕對的，
因為他是神聖的，他是一切神聖的根源；
至於其他受造人物的敬禮都是相對的，
因為他們所有一切都是天主所賞賜的，反映天的神聖。
敬禮他們，絕對而論是敬禮創造與救援他們的天主。
根據與擴大上述的神學理論，
台灣天主教敬禮祖先，
敬禮者認為自己的祖先己經回到天父那裏，向他們表達教養之恩等等。
但是敬禮祖先的天主，至於祭祖典供奉的牌位，
如同天主教常用的神聖圖像和態像，僅具象徵功能，指向天父國裡的祖先而已。
林明政(抱歉我不知道這位是誰)評論：
筆者很肯定天主教，為了福音的緣故，對本土化的努力，
對張教授的看法，在神學上是把神放於最高的位置來敬禮(崇拜)，
這一點我們都可以認同，
但若將人分區等級來敬禮，我們如何能取代神的地位來判斷人，(誰該受種程度的尊崇)，
我們應該有孝思的行為，
但是否每一個祖先都與使徒一樣的英明、賢能、值得我們尊崇，
筆者以為表達孝思是一種感恩與懷念的行動，
但應該與「尊崇」有所區隔，縱然天主教的表達意義是與上帝是有所不同。
如何將對每一位祖先表達懷念與感恩才是需要面對的。
全文見：
http://www.geocities.com/Athens/Academy/2038/web_treasury_ethics_paper2.html
由上兩段可知，
對祖先應該感恩懷念，這在新教與舊教是共同的體認，
不過一談到了感恩的方式上，馬上就開始雞同鴨講了，
這真是一個需要長時間來解開的結。
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