有版友提及同性戀與教會生活的問題，
轉貼一位香港的神父所寫的文章以供參考。
文中有教會思想歷史發展的脈絡簡要，
也有當代教會中進步開明社群的實踐脈絡可尋。
提供給關心這個議題的版友參考。
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天主教與同性戀
--史偉文
天主教道德立場之保守，早已不是甚麼秘密。可是他們保守的觀念卻沒有
令他們的視野變得狹窄。他們沒有高調的反對反岐視法案，亦沒有將社會
參與限在性道德議題。天主教會的做法，實在值得新教徒借鏡。
天主教與同性戀
By: 關俊棠 (香港教區司鐸 )
教會歷史上對同性戀的立場
天主教徒和基督教徒與同性戀者的關係相當特殊，反對同性戀是二千年來
基督宗教的傳統。初期教會（公元一世紀）的婚姻家庭觀念以及性愛觀念
大致上仍然以舊約法典的精神為依據，而舊約明顯地介定同性戀行為是一
種嚴重的罪行。《肋未紀》第十八章廿二節：「你不可與男人同寢，如同
與女人同寢一樣；這是醜惡的行為。」其結果是「若男人同男人同寢，如
男之與女，做此醜事的兩人，應一律處死，應自負血債。」（肋廿：13）
歷史上第一位權威基督徒神學家保祿在寫給初期地方教會的書信中，公開
指責同性性行為是屬於異教徒的行為，是拒絕皈依上主和拒絕接受永生的
象徵。保祿又指出同性戀行為是違反自然（逆性）的罪：「．．．因此，
天主任憑他們陷於可恥的情慾中，以致他們的女人，把順性之用變為逆性
之用；男人也是如此，放棄了與女人的順性之用，彼此慾火中燒，男人與
男人行了醜事，就在各人身上受到了他們顛倒是非所應得的報應。」（羅
一：24-27）保祿還列出了同性戀行為是被逐出天國的各種罪行之一（格前
六：9；弟前一：9）。
到了教父時代（公元二至五世紀），教會的神學家繼承了猶太教及第一代
基督信徒反同性戀的傳統，將舊約聖經《創世紀》第十九章四至十四節中
索多瑪和哈摩辣城的毀滅，正式演繹成對同性性行為罪行的懲罰。原本聖
經作者以這兩座城象徵道德敗壞以及不信上主的象徵，從未有指它是因為
同性性行為而被罰。反之，教父時代的末世論者卻以這種演繹，阻嚇當時
的信友不可模仿希臘人的生活方式，包括希臘人的同性戀行為。從此，在
教會文獻中，這兩座城的原本罪行如壓榨別人、不公義、對上主的使者不
友善和不敬等．．．都被忽略了。
到了公元四世紀（314 A.D.），教難平息，基督的教會成了羅馬帝國的國
教，對同性戀的否定開始漸漸從基督徒流傳到普羅大眾的觀念中，亦從教
會的法律傳統到羅馬帝國的俗世法律內。
中古時代（公元六至十五世紀），無論是東正教會（主要在希臘、東歐及
中東地區）或羅馬天主教會（主要在西歐地區）都同樣視同性戀為逆性之
罪行，有違天主創造人類性功能作生育的目的。事實上，當時任何沒有生
育目的的性行為都是違反自然的罪，都是「污辱了自己的身體」，其中尤
以同性戀和自慰行為為甚。同性戀者當時有被施笞刑、閹刑及被綑在柴堆
上活活燒死的。
到了宗教改革時代（公元十六╱十七世紀），新教徒雖在不少信理和紀律
上反對羅馬天主教會，但在性愛及婚姻觀念上並沒有太大的改變，對同性
戀也是持絕對的否定態度。新教中清教徒一派，更堅持俗世法律應該多方
面干預性生活。由十七世紀開始，天主教與新教不單在歐洲展開一連串的
宗教論戰，更各自爭取將其教義傳到歐洲以外的新發現地區，連同反同性
戀的意識也傳到世界各地去。
從十八世紀到二十世紀，基督宗教受到世俗化的衝擊愈來愈大，自文藝復
興時代的人文主義，以及啟蒙運動後的理性主義、科學實證主義、實用主
義和存在主義，加上各類新知識、新發現、新學說和新科技等，都給基督
宗教及其神學帶來不少壓力，無論在羅馬天主教或基督教會內，均帶來不
少的沖擊，也促成了聖經重新評釋的運動；到了二十世紀，神學界內出現
了保守和開明兩大堡壘。在同性戀問題上，羅馬天主教的傳統派及新教的
福音派、基要派仍然堅持它是嚴重的罪行，或至少是一種「不正常」的心
態所導致的行為。但開明派卻願意重新在神學上了解和演繹同性戀現象，
以配合新的知識，從而作出更中肯的判斷。
※ 編輯: ezio 來自: 71.227.142.72 (08/18 07:29)
※ 編輯: ezio 來自: 71.227.142.72 (08/18 07:31)