『聖經無誤』這樣的觀念，天主教或許比較著重在要來
表達這種『喜樂的圓滿』，而非『聖經文字資料無錯誤』。
但喜樂的圓滿，不一定是只有喜樂的表達方式，
哭泣落淚也是一種表達方式，憤怒憤慨也是一種表達方式，
傷感沈默也是一種表達方式，各種情緒都會有，就像耶穌一樣，
祂是會哭會笑會難過也會感到無助的人，
天主子降生成為人，為天主教神學來說就是接受人性，不圓滿的人性，
固然人比較喜歡喜樂地分享，但是真正的朋友會願意表達憤怒，
真實的友誼會面對挑戰跟爭執，會說出內心真正的感受以及所看到的情況。
也就是：說出事實，分享感覺，但也對自己的感覺保留判斷。
然而實際上，分享的陷阱是：負面感覺會讓人拒絕更清楚表達事實，
只有不論任何感覺，都說出事實，才會達到對話溝通效果。
把看見的事情講清楚，是每個人的義務。
憑著感覺來分析他人動機，而不是根據所看到的具體事項，用說理來分析，
這樣無法讓任何人接受。
※ 引述《praymid (praymid)》之銘言：
: ※ 引述《ChinaSayYes (向台獨說不 向阿扁說幹)》之銘言：
: : 請問板友們，聖經無誤論的根據是什麼？
: : 不是討戰，只是想知道為什麼說聖經不會錯呢？
: : 謝謝
: 天主教談到聖經，主要還是以啟示為主。
: 也就是說，並非把聖經本文當作歷史事實的直述，
: 而是啟示教會這個信仰團體的寶藏，天主所要啟示
: 給人類大家庭團體（非單一個人）的真理蘊藏所在。
: 這部分的教義，可參考這篇文章：
: ◎ 聖經可以相信嗎？
: http://newhamg.myweb.hinet.net/17/page17-4.htm
: 另外，我個人認為天主教會談及聖經觀念，跟新教很大的不同在於
: 天主教會比較像是用程式語言中物件的觀念來看聖經（古以色列以及初代教會
: 所建構的物件），也就是說：
: 天主教談到聖經（類別class），除了新舊約文字資料的部分
: （資料成員data members），還包括了聖經各篇作者和各篇不同的形成過程
: （建構子constructors），解釋翻譯方式和詮釋權限（存取方法methods），
: 不單單只是在講一本流行於基督宗教各派中間的書籍經典。
: 以新約為例，若望一書很清楚表達聖經寫作有一個目的是一個作證和傳承，
: 那些親眼看過、親手摸過見證過天主聖言、生命之道的初期基督徒（教會），
: 將團體層次的見證，透過文字傳報給其他人們，為了讓接觸天主生命的喜樂，
: 在『你們』和『我們』中間得以圓滿。
: 而作證和傳承，並非指聖經文字資料本身，而是天父的啟示：生命的聖言。
: 也就是伯多祿所體會到的：「你是默西亞，永生天主之子。」
: 這個體會是一個很長的過程，從相遇被召喚跟隨耶穌，持續到伯多祿背叛
: 否認耶穌，門徒逃散、後悔痛哭再回來，陪伴耶穌的死亡，再到耶穌的復活，
: 建立教會。
: 以啟示的角度來看，『聖經無誤』這樣的觀念，天主教或許比較著重在要來
: 表達這種『喜樂的圓滿』，而非『聖經文字資料無錯誤』。
: 瑪竇福音16:13-19
: 那時候，耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」
: 他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄裡亞；也有人說是耶肋米亞，或先知
: 中的一位。」耶穌對他們說：「你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：
: 「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌回答他說：
: 「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」
: 我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門
: 決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被
: 束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」 』
: 思高本若望一書 1: 1-4
: 一：1. 論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過， 我們親眼看見過，
: 瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言－－
: 2. 這生命已顯示出來，我們看見了，也為他作證，且把這原與父同在，且已顯示
: 給我們的永遠的生命， 傳報給你們－－
: 3. 我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和他的
: 子耶穌基督相通的。 4.我們給你們寫這些事，是為叫我們的喜樂得以圓滿。
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