轉錄自教友生活週刊
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新時代、新通諭、新希望—教宗第二道通諭的提醒與省思（一）
作者 孔令信
2008/01/06, 週日
一、教宗發布第二道通諭：
二○○七／十一／三十，教宗本篤十六世在梵蒂岡，簽署發佈他的第二道通諭《（Spe
salvi）》。教宗頒佈他的第一道通諭《天主是愛》，繼這道以「愛德」為核心的通諭之
後，第二道通諭的頒佈以「望德」為內容的重要訓導。這道通諭的名稱叫做《在希望中得
救》。這個名稱取自聖保祿宗徒致羅馬人書信第八章第廿四節的話。在這道通諭中，教宗
強調每個人都需要真正有效的希望。
教宗常說：「基督是世界的希望，因為基督死而復活。祂死而復活，因為祂是天主。有了
這樣的希望，我們就不必害怕接受考驗，即使這些考驗是痛苦和沉重的，但絕對無法破壞
我們內心深處的喜悅，因為這個喜悅來自我們被天主所愛。」當然，邪惡和死亡的奧祕非
常深邃。世界上有的是不正義、暴力和痛苦，天主並沒有給我們一一解釋，卻藉著祂的死
亡與復活，給我們答覆了心中的疑惑。」
著名神學家、現任義大利基耶蒂總主教區的總主教布魯諾‧福爾特（Bruno Forte）談到
教宗這道新通諭時，指出：「新通諭是個非常切合實際的文獻。我們可以說，如果『愛德
』是在各民族和睦共存和正義的層面上，解除孤獨和痛苦的喜訊，那麼，『望德』就是在
巨大的意識形態，日沒西山所留下的巨大空白之後，給人生提供意義的力量。這個世界缺
乏意義的希望，那麼，恢復希望和重新賦給生命與歷史意義，乃是給我們今天這個時代一
個具體的愛德形式。」
聖座教宗府榮休神學家科捷樞機主教，由哲學的角度來介紹教宗的新通諭，他說：「新通
諭給我們指出了基督信仰的希望之美，和使人獲得自由的力量，同時叫人看出，為什麼這
個希望對文化和真正的人文主義，具有決定性的作用。」科捷樞機主教又說：「在新通諭
中，教宗又再次強調他善於講述的問題，就是理性與信仰之間的關係，尤其是面對今日所
謂的進步給基督信徒帶來挑戰時，理性與信仰之間關係的重要。」「基督信仰的目標之一
，也在於使理性征服非理性。理性是天主賜給人的重大恩典，當理性脫離天主或看不見天
主時，它就無法掌控一切。此外，理性的內容意義，遠比權力和行動利益大得多，我們看
到行動利益的發展，需要靠倫理道德來規範，就是一個例子。所以，權力和行動利益，必
須藉著對信德的救援力量開放，藉著分辨善惡，來補全它本身的缺陷。」
羅馬聖經學院新約聖經註經學榮休教授阿爾貝‧萬霍伊樞機主教說：「教宗頒佈這道新通
諭的目的，一方面在於引導人默想望德的根源，另一方面在讓非基督信徒，看出那些政治
意識形態所宣傳的希望的失敗，馬克思主義就是最鮮明的例子，這個主義企圖建立一個沒
有天主的新世界，結果如何，大家都知道。」
二、西方記者看宗座第二封通諭
《時代雜誌》二○○七／十二／一日電子報，由記者Jeff Israely從羅馬發出的報導指出
：教宗二○○七／十一／卅發表了長達七十三頁的最新的通諭《Spe Salvi》（這是第二
道，第一道通諭發表於二○○五年《天主是愛》。）文中針對了「馬克思主義」的復活，
做出了強烈的攻訐。教宗本篤十六世認為，無神論仍然深植在歐洲人們的內心深處，它們
以一種後社會主義形態，一切都冠上烏托邦的標誌出現，也就是教宗所謂的「相對主義」
（relativism）的方式來呈現。他們輕視並拋棄最根本的東西，從放縱性欲到破壞傳統家
庭價值，到逃脫資本主義。
教宗在文中指出，這種思想源自於十六世紀的英國哲學家法蘭西斯‧培根（Francis
Bacon），與他的無神的「信仰在進步」（faith in progress）的概念。教宗認為啟蒙時
代與法國大革命替馬克思預備好了道路。他的意識形態現在可能已經被人們拋棄，但是他
那種給予人們沒有苦難人生的希望假相，仍依稀地影響著現代眾多人們。本篤十六世批判
這種看法：「我們可以限制苦難，和苦難對抗，就是無法消滅苦難。」「唯有當我們為了
想逃避苦難，想要不受到任何傷害，而從所有東西中撤退，拋棄了所有追尋真、善、美的
一切痛苦努力，結果讓我們陷入了一種空虛的生活，在這種生活中，幾乎沒有任何痛苦，
但是感受到的，卻是更多、更大的無意義與放棄。」
隨同革命的勝利，馬克思的基本錯誤更加明顯，他顯示了推翻既有的舊秩序，但是這個之
後呢？他並沒有說該怎麼辦？他只單純預言了，在沒收統治階級的財產、舊的政治權力解
體，與生產方式改成社會主義化之後，新的耶路撒冷就實現了。
本篤十六世批判馬克思的錯誤最主要的地方在於，馬克思誤解了人的處境，「他忘記人永
遠是人，他忘記人與人的自由。他忘記人的自由之中，也保留了為惡的自由。他只想到一
旦經濟被導正，人類其他一切也會自動地隨之被導正。」「他真正的錯誤就是唯物論；事
實上，人並不是單單受到經濟狀況的決定，人也不可能單純從外創造一個福利的經濟環境
，而得到救贖。」
儘管本篤十六世詳述馬克思主義的缺點之際，他也出人意表地讚揚這位哲學家清晰而精確
的語言和知性｜精確與偉大的分析技巧。這真的是給予共產主義意識形態送葬的最後釘棺
的那根釘子，這位天主教的元首很放心地給了馬克思一個偉大思想家的名號。當瑞士出身
的紅衣樞機主教喬治．科捷（George Cottier）， 也是梵蒂岡著名的神學家，把教宗這
封新通諭介紹給羅馬新聞界時，他帶著微笑向記者們說：「我非常驚訝聖父居然讚賞馬克
思。」他再強調：「我說的是，居然讚賞。」
本篤十六世自從二○○五年四月當選教宗以來，一貫以他知性的誠實與語言的清晰著稱，
他相信他說的，同時說他所深信的話語與簡潔用詞，他的思想毫不客氣。在這份通諭中，
他使用馬克思主義｜雖然不再直接危及天主教信仰｜來警告那些日益猖獗，一味強調理性
、科學與自由成長，卻沒有任何在信仰上、道德上適度成長論調。「進步的歧異性，變得
非常明顯。無疑地，它提供了為善的許多新的可能性，但是，它也開啟了駭人聽聞，從事
惡行的許多可能性｜這些可能性形式上並不存在。」本篤十六世說道：「我們都是這種進
步的證人，在錯的那一邊，它會變成事實上也已經變成惡的可怕進步。如果科技的進步，
不能跟隨與符合人的道德上的進步，不能和人性內在進步的要求相符，這種就不是真正的
進步，反而是人類與世界的威脅。」
科捷樞機主教堅持表示，這「不是一份『反通諭』，聖父這封信函，最重要的傳達是基督
的希望。」文內教宗引用了許多不同的聖人與殉道者，他們各自的生命歷程與概念來解釋
這個希望：大部分教宗是引用了聖奧斯定的訓誨（他是本篤十六世主要的知性與靈性上的
導師）。聖父用聖奧斯定的說法，來照亮人類存在的『所有的矛盾與希望』。」教宗談到
：「在某些地方，我們會要求生命，真正的生命，甚至不受到死亡的觸及；可是，我們同
時卻不知道，事情未來會驅使我們走向何方？」「這個不可知的『事』，才是最真的『希
望』，是它驅使我們向前。」這種巨大的驅力，使得教宗這封信函不只是知性上的說詞，
更讓他勇於向世界傳輸基督的訊息。最後，教宗強調「福音，並不只是人們可以理解的事
物溝通而已｜它讓事物發生，讓生命改變，時間的黑暗之門，以及未來，因著它而被開啟
。」
教宗的這道新信息，在現代世界中傳遞出一個過時的信仰，這可以說是一項革命｜或者是
一種反革命。只有時間會告訴我們，有多人呼應他的召叫。
（未完待續）
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