轉錄自教友生活週刊
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無名基督徒信徒
作者 張春申
2008/01/13, 週日
本文的題目是當代天主教神學的一個課題，雖然是個理論，並非空中樓閣，的確具有神學
基礎，為我們中華基督信徒不無參考的價值，甚至答覆能夠產生的問題，本文具體地可自
中華民族的救恩出發。我們相信耶穌基督是人類的唯一救主，無人例外，即使天主聖子降
生成人之前，所有的人之得救也賴基督的救恩，實際的解釋，簡單地說，即是他們由於隱
隱地在生命中期待，因而畢生善自按照良知而生活，或者根據民族傳統之誡律而行動，此
已滿足創造救世的天主之要求；另一方面也即是他們得到天主的恩祐，達到生命的完成。
具體而論，人類都在天主的救恩計劃中生存，實際上都賴默西亞之來臨而能得救。具體地
，不論何人，或那個民族，實際都在期待天主的傅油者默西亞，或者由於唯一救主耶穌基
督而得到罪之赦免，以及天父的恩寵。自得永生的觀點而論，人類中所有得救的人，都是
基督徒，可能其中更加多的是無名基督徒；至於那些因天主聖三之名而領洗加入教會，則
是「有名」的基督徒了。耶穌基督是人類的救主，所謂「人類」，即是天主創造的所有的
人。即使所謂公元之前的人，也是由於降生成人的天主聖子、耶穌基督所提前救贖者。為
此，天主論、天主聖三論、基督論、救援論是連結在一起的，我們的聖經，舊約與新約中
的天主論記載的即是天主的創造與救恩歷史。得到救恩或永生的，都稱為基督信徒，有的
則是認識耶穌基督的信徒，有的則稱為無名的基督徒。耶穌基督我們信祂是人類的救主，
含有如此充實的意義，凡是享有永遠生命得到永生的都是基督徒，雖然其中也許更多的是
無名基督信徒。這是聖經宗教，根據舊約與新約而有的基督論。的確，我們處身在宗教多
元，甚至提倡宗教交流的現代文化中，同時對於其他信仰保持尊重，具體而論實有難度。
至於今日神學中的「無名基督徒」，有其信理基礎，但難為非基督徒所接受，無論如何，
身為基督徒者，應當知道，這個名詞的神學意義與信理價值；其實，「無名基督徒」的宗
教意識與道德生活，未必一定次於所有基督信徒。根據我們一般的經驗，大概不難承認。
不過，無論如何，我們必須肯定一切聖善都來自天主。
現代神學所說的「無名基督徒」，並不忽視福傳之責任，以及教會的意義；其要點在於完
整地肯定天主的救恩，以及耶穌基督唯一中保的信仰。我們誠意地稱人為無名基督徒，並
非給人強戴「帽子」，而是誠意地承認他們的道德生活。另一方面，根據本文的解釋，如
果一旦有人稱我們為「無名的佛教徒」或「無名的道教徒」，我們也不必反感，只要他們
也說出他們的理由來。真正的宗教交流大概應該這樣出發。但是本文當書基督宗教應有特
質。
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