東方教會偏好：聖父藉著聖子發出聖靈[1]，簡稱為"聖靈從聖父所發出"
西方教會主張：聖父 與 聖子發出聖靈， 也就是"聖靈從聖父與聖子所共發"
（天主教與多數新教採用）
”與子”(filioque)爭論，也不過是”藉著”和”與”的極細微差異而已。
[1]Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005
, article Double Procession of the Holy Spirit
※ 引述《sitos (麥子)》之銘言：
: ※ 引述《LEONISS (Duke L.B.)》之銘言：
: : 因為聖三應該是無先無後 所以何來共發之有?
: : 其實這部分我自己也是覺得有點怪
: : 想問其他版友 天主教這樣的說法 理由在哪?
: : 每次問 都被回"這是奧蹟"感覺有點...
: : 因為聽起來正教的理由很充足
兩方都認同”聖父發出聖靈”時，聖父與聖子都存在，
且”聖父生聖子”及”聖父發出聖靈”
都是在”永恆中”(超越時間，甚至是”時間還不存在”)的狀態發生的，
故沒有”時間先後順序”的問題。
: 我不確定我講的是不是天主教的觀點，但我認為三一論中提及共發(或者發)並沒有不妥。
: 聖三無先無後，所指的是在時間上無先無後，但並非是邏輯上無先無後。
: 聖父的本質是愛，因此聖父的存在就具備了愛的本質，而愛需要有對象。
: 在永恆之中，聖父愛自己，因此聖父的主動面(愛的施與者)與被動面(愛的接受者)，
: 在「愛」這樣的行動中，被對立(意指主被動的相對)出來，被動面形成第二位格，聖子。
: 而聖子也將同樣永恆的愛，還愛給聖父，意即聖子也愛聖父。
: 這份「愛」也就是聖父與聖子的愛，是完全的愛並在永恆中被成全，
: 這份完全的愛就成為第三位格，聖靈。
: 上述的過程並沒有時間的先後，而是從神存在的本質作邏輯上的推導，
: 也就是神的本質是愛時，就必定以聖三這樣三而一的形態存在。
: 神就是愛，神不可能既存在卻沒有愛的行為，因此神的存在就確保了上述過程的產生。
: 不過... 這只是一種講法，我個人滿喜歡這樣的講法。
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