作者Geigemachen ()
看板Catholic
標題[心得]東正教的”反面神學”觀念
時間Sun Jun 1 00:15:51 2008
我採用”正面/反面神學”的辭彙,以避免”肯定神學/否定神學”等等名詞造成誤解
http://en.wikipedia.org/wiki/Apophatic_theology#In_the_Christian_tradition
東正教神學教導:
反面神學比
正面神學更優越。
In Orthodox theology,
apophatic theology is taught as
superior to
cataphatic
theology.(Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (op cit) p. 26 )
http://tinyurl.com/5ojo7l
否定神學,或反面神學(拉丁文:Via negativa ),是神學中源遠流長的一種觀點,經
常為一神教的信仰所採用。
否定[反面]神學的定義
上帝..乃是人類不可能正確去認識的一個對象,於是人類永遠不可能判斷這位
上帝是位怎麼樣的上帝(人類不具有建立「神正論」時所需要的那份心智能力),上帝在歷
史中的旨意也是不可能被人所掌握的,這一切除非是上帝親自向人啟示方能明白。
否定[反面]神學的精神可以用這樣的話表示:與其說上帝是什麼,不如說上帝不是什麼。
http://www.orthodox.cn/catechesis/damascene/church2_tw.htm
正教會的神學是一個十分廣闊的領域。在此,我並不奢望能夠對其作出一個系統的概述。
我更希望能夠向大家淺要地介紹正教神學中的一些獨特理念。我也將特別關注正教神學中
和中國傳統哲學相共鳴的一些方面。出於許多原因,我相信東正教神學在精神上比所有西
方的基督教派更為接近中國人的心靈。
在東正教的神學中,區分了兩種不同的神學途徑。一種被稱為「
正面神學」或者「積極的
神學」,這種神學的基本特征是探討上帝「是什麼」;而另一種途徑被稱為「
反面神學」
或者「消極的神學」,其基本特征是確認上帝「不是什麼」。第一種神學途徑使我們知曉
了一些關於上帝的知識,但是其本身卻是一種
不完善的入徑。
完美的途徑是第二種,它引
導我們超越知識,超越理性的思考,理性的定義,理性的邏輯范疇。所有知識都有其對象
,而神學知識的對象──上帝──則是超越萬有的。為了接近上帝,必須跨越所有低於上
帝的,也就是所有的受造存在。如果一個人自認為看見了上帝,也能夠理解他所見者為何
,則他所見者必非上帝,而是可理解之物,也就是低於上帝的存有。人只有在非知中才能
認知上帝,因為他逾越於一切可能的知識對象之上。
明顯地,這種神學的入徑在中國傳統哲學中有其對等的表現,尤其是在道德經中。D. C.
Lau教授曾評論說,老子對道的否定性描述和東正教的否定神學體系有著深刻的相似形,
例如和弗拉基米爾洛斯基的經典著作《東方教會的奧秘神學》中對否定神學所作的傑出表
述的相似。
在東正教內,神學從來是和靈修學緊密相系,不可分離的,神學從來不被認為是坐而論道
,空談心性的閑情雅致。要成為一個真正的神學家,不僅僅要「知上帝」更要「冥契於上
帝」。也就是說,必須超越理性的思考,通過神聖的啟示,在靈魂深處感知上帝,與他契
合。人的內心和靈智必須服從天啟,而此種天啟首先來自教會的神示典籍(聖經),其次
來自切實在屬靈生命中精進者的個人領受。因此,真實的神學建基於真實的靈修。
在過去的兩千年中,正教會內出現了無數神聖的導師,也就是善度義德生命,心懷上帝聖
靈的聖者們。教會稱他們為聖教父,因為他們不僅僅是信徒的導師,更是他們靈魂的父親
,一如使徒聖保羅所言:「你們在基督內,師傅雖有一萬,為父的卻是不多,因為我在基
督耶穌內以福音生了你們」(聖經新約,哥林多前書四章十五到十六節)。
歷代的聖教父們,在上帝聖靈的引導下,為教會闡明了正確的神學和對聖經的正確解釋。
遵循否定神學的原則,聖教父們將他們的神學教導建立於神聖的啟示而非理性的推論。
首先我們來看一看關於聖三(神聖三位一體)的教義:這一教義表達了上帝關於其性體所
做的峰極啟示,是一個不屬於理性范疇的奧秘。上帝是唯一的,在本性上不可分割,卻又
存在於三個神聖的位格。於是,上帝既非一又非多,而是超越一切的定義,無法被限定於
人類思維的概念之中。
聖三是一個愛的共融。關於聖三的天啟揭示了上帝的愛不僅僅以延及受造的世界為足:在
聖三內,這愛也一樣運行於神性生命內。完滿的愛存在於聖三的三個位格之間,在這個忘
我而虛己的愛中,三個位格成為一體。
正教會否定神學體系所關注的另外一個要點是基督的位格和性體。聖教父們,以天啟的經
典為基礎,宣認基督擁有兩種性體:神性和人性,此二性聯合於唯一的上帝聖子神人位格
中。按照教父們的訓誨和大公會議的定斷,基督的二性是「不混,不變,不分,不離」的
。這同樣是超越了人類理性范疇的定義。按照屬世的哲學,一樣東西擁有兩種本質是不可
能的。然而聖教父們逾越了理智的藩籬,宣告了不受理性和邏輯約束的奧秘:在同一位格
內,基督既是完全的上帝,又是完全的人。
在東正教神學中,區分了上帝的本質(神性)和上帝的能力(神能)。聖教父們通過自己
對上帝的體驗,教導我們說,我們人類永遠無法理解或者徹悟上帝的本質和性體,但是我
們卻能通過他的恩寵來了解和認識上帝。通過上帝的能力,人類可以分享上帝本有的神聖
生命。
在聖經新約中,神性的能力常常被稱為「恩寵/恩典」(希臘文:charis)。在其他地方
,神性的能力被稱為「能力」,「權能」或者「權柄」(希臘文:dynamis)。在後期的
西方教派(天主教和新教)神學中,恩寵被視為上帝創造並賦予人類的一種能力。然而按
照原初的基督徒理念──正如在正教的東方所保存的──恩寵不是一種受造之物,而是非
受造的。....
當初人類的始祖亞當是在恩寵中受造的。他擁有上帝聖靈的恩惠,非受造的神能居於他內
。當他因背命而墮落時,這神聖的恩典也就失落了。他成了空虛而無恩寵的靈性死者,而
這靈性的死亡又使得他遭受形體的腐朽和死亡。
當上帝在耶穌基督內成為人,他使人類獲得了靈性復蘇的機會:再次獲得上帝的非受造神
能,並叫這恩寵永居己內。
基督是如何做到這一點的呢?當始祖墮落時,死亡就成了他罪孽的刑罰,而當基督舍生於
十字架上時,他將這刑罰擔負於一己之身,因為他本是全然無罪,不當受死的,所以因著
他的代償,萬民的刑罰被廢止,人類從罪孽的惡果中被釋放。
通過受難和復活,基督賞賜了人類永生:首先他將施生命的恩寵灌注於我們內,使我們擁
有真正的屬靈生命;其次,他向我們承諾了天國的永恆靈性生命;第三,他也要賦予我們
復活後在不朽肉軀內的永恆形體生命。
按照正教會的信仰,信徒通過洗禮而獲得了神恩的內在種子。然後,通過在教會內的生活
,也就是祈禱,克己,修德,虔信,愛慕的生活,遵行基督誡命,領受聖體寶血,誦讀存
思聖經典籍,藉著這一切,他培植澆灌洗禮之恩在我們內心所播下的種子,好能更大限度
地蒙受恩寵。不斷地被上帝的恩寵及能力充滿,他也就不斷地在肖似基督的進程上成長,
最後,在現世的生命結束之後,基督將會承認他確實是屬主之人,並接納他進入他的國度
。
前面我談到,通過基督,人類獲得了從罪孽的後果中重獲自由的可能。然而這並非全部,
藉著基督,人類不僅僅將重獲亞當所失落的,也將得到亞當所應得而未得的。....
十世紀的一位聖教父,新神學家聖西默盎曾切身體驗到聖化之恩,並將其描述為對上帝本
有生命的分享。這並不是對某種非位格性能力的非位際性體驗,而是通過聖化之恩與位格
性的,生活的上帝的個人際遇。聖西默盎如此寫到:「我久坐在床榻上,就在我的修道小
室中,我看見那超越了世界的一位臨在於我前。我看見他,我──我何敢作此言?──我
愛他,他也一樣愛我。我獨坐陋室,以此冥契滋養著自己。因為與他合一,我逾越了諸天
。我知道這是真實的,卻又不知自己置身何處。我知道那不動之尊降臨了,那不可見者向
我顯現了。我知道那超絕萬有者將我擁入他內,把我掩藏在他的臂彎之下。於是,我發現
自己出離了整個世界。對於世界,我是何等的微渺,而我卻在自身內與世界的創造者全然
契合。我自知不會死亡,因為我在生命內:萬有的生命在我內湧動。他在我的心中,卻又
不離天上。此處與彼處,是一樣的光輝燦爛,因他向我啟示了他自己。這一切是如何發生
的?我如何可以領悟確知這一切?我如何才能如實地表達出我之所悟所見?誠然,這是無
可言喻之事,超越語言,不可論說。」
然而,無論聖西默盎所描述的他的聖化經驗是如何地令人驚異,都只不過是基督對他真實
追隨者所許諾的的的天國永生的預像而已。
在這次演講的開始,我提到基督的教會的唯一目標是使人結合於上帝,而正如我剛才所說
的,這一結合也就是人的聖化。在正統的基督教義中,聖化不是指人類依照本性變成上帝
。人類的性體不會在上帝內消融,也不會喪失其作為受造物的自性。正教所言的聖化,是
指分享上帝的生命。也就是上帝和人之間位際性的愛的共融。受造物和非受造者之間的差
異不會消失。人類永遠存在於其受造本性的疆界之內。他不會變做如基督般和上帝同一性
體。
如上所述,基督依照本性是上帝之子,擁有完全的神性,在萬世之前,於無始之始由父所
生。而人類,則因著恩寵而成為上帝的義子。一如聖約/若所宣認的:「凡是接受他(基
督),信他名的人,他就賜予他們權柄,以成為上帝的子女。」(聖經新約,約/若,一
章,十二節)。
按照使徒聖彼得所言,我們因為同上帝在他的神能中結合,而成為了「神性的分享者」(
聖經新約,彼得後書,一章,四節)。基督,道成肉身的上帝,渴望我們在愛中與他結合
。他盼望我們居於他內,他也一樣居於我們內。為此,他告訴他的弟子們說:「人若愛我
,就會遵循我的話,而我的父也要愛他,我們將到他那裡去,與他居於一處。」(聖經新
約,約/若,十四章,二十三節),又說:「你們要居於我內,我也要居於你們內」(聖
經新約,約/若,十五章,四節)。
這種人和上帝間的合一,是聖三三位之間合一的奧秘象徵。基督曾為了他的弟子們向父祈
禱說:「你所給予我的榮耀,我也給了他們,為使他們合而為一,就如同我們合而為一一
樣:我住在他們內,他們住在我內,好使他們完滿地合而為一。」(聖經新約,十七章,
二十二至二十三節)。
--
上月球!月球是中國人吳剛不可分割的一部分
抓嫦娥!此女意圖分裂中國領土脫離中國掌握
殺玉兔!玉兔為資產階級之玩物!日帝之玩偶!
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.137.91.209
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:10)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:10)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:10)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:10)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:14)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:26)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:26)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:30)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (05/31 23:31)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (06/01 00:00)
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (06/01 00:03)
--
上月球!月球是中國人吳剛不可分割的一部分
抓嫦娥!此女意圖分裂中國領土脫離中國掌握
殺玉兔!玉兔為資產階級之玩物!日帝之玩偶!
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.137.91.209
※ 編輯: Geigemachen 來自: 220.137.91.209 (06/01 00:16)
推 falstaff:第957篇 "我們最好不要說神是什麼 這樣神就被限制了" 06/01 00:40
→ Geigemachen:超自然奧秘難以用理智體會描述啊..奧蹟 06/01 00:45