推 cityred:感覺好玄，請問有經文根據嗎？ 06/04 12:32
推 falstaff:這不玄阿 我好像有聽過類似的 這個三一論非常美 06/04 12:36
→ sitos:我的印象中沒有經文根據，這是士林哲學留下的一些思想。 06/04 19:55
推 Geigemachen:這種思想有教父著作當根據 06/04 21:18
※ 引述《LEONISS (Duke L.B.)》之銘言：
: 因為聖三應該是無先無後 所以何來共發之有?
: 其實這部分我自己也是覺得有點怪
: 想問其他版友 天主教這樣的說法 理由在哪?
: 每次問 都被回"這是奧蹟"感覺有點...
: 因為聽起來正教的理由很充足
我不確定我講的是不是天主教的觀點，但我認為三一論中提及共發(或者發)並沒有不妥。
聖三無先無後，所指的是在時間上無先無後，但並非是邏輯上無先無後。
聖父的本質是愛，因此聖父的存在就具備了愛的本質，而愛需要有對象。
在永恆之中，聖父愛自己，因此聖父的主動面(愛的施與者)與被動面(愛的接受者)，
在「愛」這樣的行動中，被對立(意指主被動的相對)出來，被動面形成第二位格，聖子。
而聖子也將同樣永恆的愛，還愛給聖父，意即聖子也愛聖父。
這份「愛」也就是聖父與聖子的愛，是完全的愛並在永恆中被成全，
這份完全的愛就成為第三位格，聖靈。
上述的過程並沒有時間的先後，而是從神存在的本質作邏輯上的推導，
也就是神的本質是愛時，就必定以聖三這樣三而一的形態存在。
神就是愛，神不可能既存在卻沒有愛的行為，因此神的存在就確保了上述過程的產生。
不過... 這只是一種講法，我個人滿喜歡這樣的講法。
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活著的目的是為主活 然後為主死
死亡的目的是為主死 然後為主活
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