※ [本文轉錄自 Christianity 看板]
作者: falstaff (no day but today) 看板: Christianity
標題: Re: [閒聊] 冒名進行的暴行
時間: Mon Jul 21 00:52:37 2008
※ 引述《falstaff (no day but today)》之銘言：
: wiki 基督教民主主義
:
: 基督教民主主義歷史
: 基督教民主主義的政治運動在19世紀末產生，主要是因為教宗良十三世在1891年發布的新
: 通諭（Rerum Novarum）裡承認了勞工們的悲慘處境，並同意應該對此做出改變，社會主
: 義和工會運動因而崛起。
天主教在1891年發布的《新事》通諭
http://www.catholic.org.hk/document/labour.html
部分內容
糾紛的因素（編按：標題為譯者所加）
（一）革命的變易精神，好久以來即盛行於世界各國，它之超越政治的領域，而影響及於
與政治有密切關係的實際經濟方面，原是不足為怪的事。糾紛的因素是顯然的：即工業的
發展；科學的驚人發現；僱主與僱工間關係的變動；少數個人的龐大財產和大眾的貧乏；
勞工階級自恃心理的日益增大，及其相互團結的日益緊密；最後，還有普遍的道德敗壞。
緊迫的危機
目前，此種事態之可驚的嚴重性，使人人心中都充滿痛苦的恐懼；有頭腦的人討論著這問
題；重實際的人提出了種種對策；民眾的集會，國家的立法，以及掌握政權的首領，都在
忙著處理這問題──真是再沒有一件事情，能比這個更引起大眾的深切注意了。
因此，可敬的神昆們，就像以前幾次那樣，每逢感到應該將一些騙人的學說駁斥的時候，
我們就為著教會和教眾的利益，向你們頒佈一些通諭，論到政治權力，論到人類自由，論
到天主教國家的組織，和其它類似的題目。這一次，我們覺得把勞工問題提出來討論一下
，實是件有益的事。
急需正確原則
關於這件事，我們以前已經略略提起過一兩回。但是在這一通告諭之中，教廷的職責卻使
我們不得不把這問題來明明白白的，詳詳細細的討論一下，這樣才能使人們對於真理和正
義為解決這問題所決定的原則，不致再有誤解之處。要討論這問題並不是容易的，同時也
並不是完全沒有危險的。要把富人和窮人，資本和勞工這二者間的相對權利與相互責任下
一個確切的界說，實是一件難事。危險則是在這，往往會利用這些議論
，來歪曲人們的判斷，並誘惑人民去從事搗亂的工作。
現代工業的罪惡
（二）但有一點卻人人都同意，可說是不會發生問題的：目前既有這種不幸和痛苦，重重
的壓在大多數赤貧者的身上，我們就必須要找出某種補救辦法，並且要很快的找出來纔對
。古時工人的行會（編按：workmen's guilds），已經在前一世紀被毀滅了，卻並沒有旁
的組織來替代它。國家的制度和法律已經把宗教否認了。因此就漸漸發生出這種現象：工
人階級是被孤立無援的交付與鐵石心腸的僱主和貪得無厭的競爭了。這種罪惡又因狠心的
高利貸而益見增大，高利貸這件事，雖經教會不只一次的譴責，但慳吝貪得的人們依舊在
幹著，縱然換一種形式，而其罪惡的程度則相等。在這種種情形之外，我們還得加上契約
勞動的習慣，以及這麼許多行業部門的集中於少數個人之手，因此，少數極富有的人，就
可以在勞苦大眾身上，加上一副並不比奴隸制度好得了多少的桎梏。
社會主義無益且不公正
（三）為要醫治這些罪惡，社會主義者乃利用窮人妒忌富人的心理，努力從事於毀滅私有
財產，而主張個人的所有物應成為大眾的公共財產，並由國家或地方行政團體來管理。他
們以為只要這樣的把財產從私人手目前這種罪惡的現狀就可以糾正過來，
因為如此，就每一個公民對於凡百享受的東西，都可以分得相等的一份。可是，若就種種
實踐的方面來看，他們的提議卻很顯然是無用的，因為，如果這些辦法居然實行起來，那
麼勞工本身便首先要吃苦。並且，這些辦法又是非常不公平的，因為它們會剝奪了合法的
所有人，會使國家陷入一種不是它所應處的境地，並且會造成社會的完全紊亂。
打擊勞工權利
（四）一個人之所以從事於有報酬的勞動，他的工作之理由和動機，即在於獲得財產，並
且把這份財產掌握著，作為他自己私人的所有，這原是確然不能否認的事。一個人把他的
氣力和工作讓別人去僱用，他之所以如此做，其目的即在於獲得居食和生活所必需的東西
，以為報酬；如此做，他很明白的企圖，不僅對於報酬本身，同時還對於報酬的自由處理
，都要獲得一種充分而真實的權利。這樣，如果他節儉的生活著，把錢節省下來，並且為
要更安全起見，把他的積蓄投資在土地上，在這場合，土地不過是他的工資之另一種形態
；所以，一個工人所如此獲得小小的產業，自應完全由他自由處理，就像他做工獲得工資
一樣。我們可以說，社會主義者既努力要把個人的所有物移轉於社會，他們實際上即損害
了每一個工資勞動者的利益，因為他們剝奪了勞動者處理自己工資的自由，並因而破壞了
勞動者增加其資產及改善其生活狀況的全部希望與可能。
私產權是天賦權利
（五）可是還有更重要的一點，這一點便是：他們所提出的補救辦法，又顯然是違背正義
的。因為每一個人天生下來都有掌握他自己的財產的權利。
人和獸的區別
這原是人類與一般動物間的主要區別點之一。因為野獸沒有自己處理自己的能力，祇被兩
種主要的本能所支配著，這兩種本能使它的種種能力繼續活動，推動它去使用它的氣力，
並決定它的行動，而它自己卻毫無選擇能力。這兩種本能便是自存和種族的延續。這二者
都可以拿近在手頭的東西為工具而達到目的；一般野獸決不能超越它們的環境，因為它們
的行動盡祇是官感以及官感所能見到的東西所促成。但是人類卻的確不同。一方面，他具
有充分完備的獸性，因此，他至少也跟其他一切動物一樣的以肉體的種種享受為樂。但獸
性無論如何完備，卻決不能算是人性的全部：並且獸性祇可說是人性之卑微的侍役，是生
來就服役於人性，聽命於人性。在我們這些人類身上，主要的東西乃是心或理性；使人類
成為人性的，使他在本質上跟野獸完全區別出來的，便是這個心或理性，為了這個緣故─
─即在動物之中祇有人具有理性──人類就應該有權利，不單可以像其它生物一樣的，把
種種事物僅僅作暫時的瞬間的用途，並且可以把種種事物安穩的永久的掌握著；他必須不
僅享有那些隨使用而消毀的東西，同時還要享有那些雖經使用而仍能保留下來供日後使用
的東西。
理智力
（六）如果我們能把人性更深刻的考察一下，那麼這一點就會更其顯然明白了。因為，人
類既能由於他的理性而瞭解無數的事物，能把未來跟現在聯結起來，並且又是他自己的行
動的主宰，他就可以在統轄萬物的天主之永久法則及權力下，憑藉他的先見之明以管理他
自己。所以，他不僅有權力可以選擇與他目前的幸福有關的事物，並且可以選擇對他將來
為有利的事物。因此人類不僅能主有土地所結的果實並且能主有土地本身；因為他能利用
土地的產品，以備將來。人類的需要並不會死去，而是要隨時再現的；他今天縱獲得滿足
，明天卻又要求新的供給了。因此，自然便替人類設下了一所永遠不會罄乏的倉庫，逐日
供給他以逐日的需要。這個，人類是祇有從土地之永不枯竭的肥沃中纔能獲得。
人先於國家
在這個階段，我們亦決不能求助於國家。人是比國家更早，且早在任何國家形成之前，他
即已享有供給其肉體之生活的權利了。
產權的確立
（七）我們說，天主將土地給予普通的人類，以供他們使用和享受，卻並非即等於不承認
私有財產可以存在。因為天主將土地賞賜給一般的人類，其意義並不是說無論什麼人都可
以隨心所欲的處理土地，其意義疴說是這樣的：沒有一部分土地劃定給任何獨特的人，而
私有權的界限，則應該保留給人類自身的勤勞，和許多單獨的個人間的紀律去決定。
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