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童貞瑪利亞的玫瑰經
（ROSARIUM VIRGINIS MARIAE）
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第三章
為我，生活乃基督
玫瑰經，相似奧蹟之路
26. 玫瑰經以其特殊的方法，推薦我們默想基督的奧蹟，其目的在使人領會並生活在這些
奧蹟中。這個方法以重複頌念為基礎。重複頌念的經文以'聖母經'為主，在每一端奧蹟中
頌念十遍。這樣的重複頌念，表面看來似乎會令人覺得玫瑰經是個枯燥無味的祈禱方式。
然而，要是我們把它當作愛的表達，則玫瑰經便大異其趣，因為愛的表達方式可能相似，
但從不會令人感到厭倦，情感的彌漫將使愛永保清新。
在基督身上，天主的確取了一顆'血肉的心'。天主不但有一顆充滿仁慈和寬恕的神性之心
，也有一顆人性的心，能夠發出任何親情的跳動。如果我們需要福音上的見證，我們不難
在基督復活後與伯多祿的動人對話中找到：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」。基督對他
三次發問，也三次得到回答說：「主，是的，你知道我愛你」（參見若.二十一,15-17）
。這句對伯多祿的使命如此重要的話，除了特定的意義外，沒有人會忽略伯多祿三次重複
同樣的話的美麗所在；基督再三地探問和伯多祿再三地回答，都用人類愛情最普遍的經驗
的話語來表達。為了解玫瑰經，必須進入心理的活力中，那個活力就是愛。
有件事很清楚：要是我們直接向瑪利亞頌念聖母經，我們就是同她並藉著她，把愛的行為
最後歸于耶穌。孜孜不倦地重複頌念聖母經，這個力量是因著渴望日漸完美地相似基督而
來的，這是基督信仰生活的真正'程序步驟'。聖保祿以激動的話闡明這個程序步驟說：「
在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益」（斐.一 21）。他又說：「不再是我在生活，
而是基督在我內生活」（迦.二,20）。玫瑰經就在幫助我們日漸相似基督，直到成聖為止
。
一個有效的方法…
27. 與基督的關係也能借重方法的幫助，這不足為奇。天主與人交往時，都尊重我們人性
的自然和生命的韻律。正因為如此，基督信仰的靈修，即使以神秘的靜默為最高境界，在
這種境界中，任何形象、言語和舉止都被人與天主那種無法言喻的結合的密度所超越，然
而一般而論，仍是把整個人複雜的心理和物理狀態都捲入的。
這在教會禮儀中尤其明顯。聖事和聖儀由一連串的禮節組成，這些禮節與人的多種表態有
關。非禮儀的祈禱也有同樣的要求。有件事實肯定這一點，那就是東方教會最具特徵的、
以「耶穌，基督，天主子，可憐我罪人」（34）這句話為中心的基督學默想祈禱，傳統上
是與呼吸的韻律配合的，因為呼吸一方面有助于恆心呼求，另一方面也幾乎在保證生理上
渴望基督成為自己生命的呼吸、靈魂和一切的熱切。
…但仍然可以改良
28. 在'新千年代開始'宗座牧函中，我曾提到今天在西方也有默想的新需要，這種需要往
往在別的宗教中找到討人喜歡的方式（35）。有些基督信徒由于對基督信仰傳統的默觀認
識不多，因此受到其他宗教那些方式的吸引。這些方式即使有某些積極的成份，甚至足以
彌補基督信仰默觀的經驗，畢竟在意識型態上經常隱含著無法接受的根底。其實，在其他
宗教的那些經驗中，也非常流行一種方法，以高度聚精會神為目標，借用心理物理性質上
重複和象徵的技法。玫瑰經也處在這種宗教的普遍現象中，卻以自己獨有的特徵出現，符
合基督信仰典型的需要。
事實上，玫瑰經無非是一種默觀的方法。既然是方法，就應該根據目的加以善用，而不能
使方法本身成為目的。然而，玫瑰經也是積許多世紀的經驗的成果，它即使是方法，也不
能等閒視之。無數聖人的經驗都重視它。雖然如此，並非說它沒有改良的餘地。以新增的
光明奧蹟來補全玫瑰經，並在本牧函中提供一些與頌念玫瑰經有關的建議，正是這個用意
。在尊重玫瑰經祈禱固有的結構下，我願意藉著新五端，協助信友了解這個祈禱所含的象
徵性意義，以配合日常生活的需要。否則，玫瑰經不但不會產生預期的神修效用，甚至還
有使頌念用的念珠淪為護身符或魔物的危險，這就徹底地歪曲了玫瑰經的意義和功用。
奧蹟的宣示
29. 宣示奧蹟一如開啟一個供集中注意力的場景，所以，最好同時也有一幅描繪奧蹟、可
供注視的聖像。宣示的文字引導人的想像和心靈集中在基督生活中的特定事件或時刻。在
教會發展出來的神修中，不論是敬禮聖像或其他許多富有感覺因素成份的敬禮，亦如聖依
納爵‧羅耀拉在'神操'中所推薦的方法，都求助可見和想像的題材，因為他們都認為這對
集中心神在奧蹟上有大助益。再說，這也是合乎天主降生為人的邏輯的方法：天主願意在
耶穌身上取了人的形象。我們正是藉著祂的身體，被引去和祂神性的奧蹟接觸的。
宣示玫瑰經各端奧蹟也符合這個具體的需要。當然，這些奧蹟並不取代福音，也不觸及整
部福音。為此，玫瑰經也不取代頌念日課，反而支持日課、提升日課的重要。雖然玫瑰經
所提及的各奧蹟，包括補足的光明奧蹟在內，只限於基督生命中的主要部分，但是從這些
奧蹟中，我們的心靈已經可以遨遊整部福音的其他各部分，這在我們以特別長的時間，收
斂心神來頌念玫瑰經時，尤其可以如此。
聆聽天主聖言
30. 為了給玫瑰經默想有聖經的基礎並使之更為深入，在宣示奧蹟之後如能宣讀一段相關
的聖經，該是相宜的，長短可視情況需要。事實上沒有比啟示的話更有效力。我們之所以
聆聽啟示的話，因為我們確信那是天主的聖言，是為今天並'為我'而宣講的。
以這樣的態度聆聽聖言，聖言自然而然地就進入玫瑰經重複頌念經文的方法之中，而不會
因為總是提及我們早已熟悉的事蹟而感到索然無味。然而，這並非在回憶聖經，而是讓天
主'說話'。在某些隆重和團體的機會中，也可以適當地把聖經的話提出來作簡短的闡釋。
靜默
31. 聆聽和默想需要靜默。所以，在宣示奧蹟和宣讀聖經之後，開始口禱之前，宜有一段
時間讓我們專注所默想的奧蹟。重新發現靜默的價值，乃是默觀和默想的秘訣之一。社會
高度技術化和媒體化的缺陷之一，就是靜默越來越難。教會禮儀要求有靜默的時刻，頌念
玫瑰經時，當我們的心靈聆聽天主聖言、並專注在某個奧蹟的內容的時候，也應該有短暫
的靜默。
天主經
32. 在聆聽天主聖言、心神專注奧蹟時，我們自然舉心向天父。耶穌的每個奧蹟都把我們
引向祂繼續不斷轉向的天父那裡，因為耶穌在天父'懷中'憩息（參見若.一,18）。祂願意
帶領我們與天父親密往來，讓我們和祂一起稱天主為「阿爸，父啊！」（羅.八,15; 迦.
四,6）。基督因著祂與天父的關係，把祂和父的神通傳給我們，使我們成為祂的兄弟姐妹
，也使我們互為兄弟姐妹。'天主經'幾乎是基督聖母學默想的基礎，這個默想隨著重複頌
念'聖母經'而逐漸展開，使對奧蹟的默想，即使是單獨的默想，成為教會的經驗。
十遍'聖母經'
33. 十遍聖母經是玫瑰經最主要的部分，也是聖母最佳的祈禱。我們要是對聖母經有妥當
的了解，就會清楚地發現這個祈禱所具的瑪利亞特色，不但不與它的基督學特色對立，反
而強調並凸顯這個特色。事實上，從嘉俾厄爾天神和聖婦依撒伯爾對瑪利亞所說的話摘錄
下來聖母經的第一部分，就是在恭敬地默觀在納匝肋童貞女身上所實現的奧蹟。經文的話
表達了天地的敬仰，而且從某種意義說，也讓人窺見天主默觀自己的傑作，即聖子在瑪利
亞童貞女腹中降生為人時，所流露的驚嘆，就如舊約創世紀所記載的（參見創.一,31），
當初「天主看到自己雙手的造化時，所發出的驚喜一樣」（36）。在玫瑰經中重複頌念聖
母經，就是讓我們與天主同樣地驚嘆：那是喜樂，是驚嘆，是承認天主降生為人乃人類歷
史上最大的奇蹟。這是瑪利亞的預言的實現：「今後萬世萬代都要稱我有福」（路.一,48
）。
聖母經的重心，幾乎處在第一部分和第二部分之間的接連處，就是耶穌聖名。有時候，我
們倉促頌念時，這個重心會被忽略，于是，正在默觀的奧蹟的關鍵處也就被遺忘。然而，
正因為對耶穌聖名和祂的奧蹟的強調，才顯出頌念玫瑰經的意義和成果。保祿六世在"瑪
利亞的敬禮"勸諭中曾提到，在某些地區有習慣強調耶穌聖名，給正在默想的那一端奧蹟
增加一個呼求的條文（37）。這是值得稱許的習慣，在公共頌念時尤其值得採用。這個習
慣有力地表達了基督學的信仰，這個信仰應用在救贖主一生中的不同時刻。這實在是信仰
的宣認，也幫助人活潑地默想，使人得以感受重複頌念聖母經所產生的相似基督的作用，
同時尊重基督的奧蹟。重複與至聖聖母之名交織在一起的耶穌聖名，唯一賜給我們賴以得
救的名字（參見宗.四,12），甚至幾乎是讓聖母來提示我們重複頌念耶穌聖名，這實在是
相似基督的道路，這條道路的目的在使我們越來越深入基督的生命中。
從使瑪利亞成為天主之母的那份與基督極為特殊的關係，產生懇求的力量，憑著這個力量
，我們就在聖母經的第二部分轉向聖母，把我們現在和死後的生命託付給她母愛的代禱。
光榮經
34. 聖三光榮經是基督信仰默觀的極終目標。實際上，基督就是帶領我們在聖神內走向天
父的道路。要是我們徹底走這條路，就會不斷地面對著有待我們讚頌、朝拜和感謝的天主
聖三的奧蹟。讓默觀的極致，光榮經，在玫瑰經中有顯著的地位，是重要的事。在公開頌
念玫瑰經時，光榮經可以用唱的方式表達出來，以便強調基督信徒任何祈禱所具有的這種
重要的結構前景。
當我們專心一意，本著愛基督、愛瑪利亞的心情，一遍又一遍地頌念聖母經，深入默想奧
蹟時，在每頌念十遍聖母經之後即光榮天主聖三，這決不在草率收場結束，而是具有適當
的默觀氣氛，好像把心靈舉向天堂，幾乎在重溫大伯爾山的經驗，提前來日的默觀：「我
們在這裡真好」（路.九,33）。
結束的短禱
35. 現時頌念玫瑰經，在聖三光榮頌之後總有一段短禱，這段短禱隨各地習慣而異。在毫
無削減這些祈禱的價值的意向之下，我以為似乎應該指出：如果每端奧蹟能以一個為獲得
默想特定成果的祈禱作結束，那該當更能表達默觀奧蹟的豐富作用。這樣，玫瑰經必能更
有效地表達它與基督信仰生活的關係。有個美麗的禮儀祈禱如此提示，它邀請我們默想玫
瑰經奧蹟時，祈求能夠「效法奧蹟所蘊含的一切，並獲得所許諾的種種恩典」（38）。
這樣的結束祈禱，就如出現過的情況，能夠有正當的不同變化。也因此，玫瑰經能有適合
各種靈修傳統和不同的教友團體的樣式。從這個角度看，我們祝望在應有的牧靈辨識之下
，能夠提出最具代表性的結束經文，以資廣為流傳，可能的話，先在特別傳揚玫瑰經祈禱
的地點或朝聖地作一番嘗試，好使天主的子民得以借助種種真實的精神財富，從中汲取默
觀的養分。
念珠
36. 頌念玫瑰經的傳統工具是念珠。表面看來，念珠經常只被用作計算反複頌念聖母經的
次數的工具。其實，它也在表達一種象徵，足以加增默觀的份量。
關于這一點，首先應該注意到的是整串念珠以十字苦像為依歸，從苦像展開，也以苦像為
祈禱的結束。教友的生活和祈禱都集中在基督身上。一切都從祂出發，並向祂走去，一切
都經由祂，在聖神內，抵達天父。
念珠作為計算的工具，記錄著祈禱的進行節奏，它讓我們回想到不斷地默觀、以修基督信
仰完美的生活的道路。真福巴爾托洛‧隆哥也把念珠當作維繫我們和天主的一條'鎖鏈'。
不錯，是一條鎖鏈，卻是甜蜜的鎖鏈；與天主父親的關係一向如此。這條'孝愛之情'的鎖
鏈使我們與「上主的婢女」（路.一,38）瑪利亞、其實、也就是與基督心口一致，祂雖然
是天主，卻為了愛我們而甘作「僕人」（斐.二, 7）。
把念珠的象徵意義伸展到我們人際關係中，也是美好的事，因為念珠使我們想到把我們眾
人結合于基督的那個共融和友愛的聯繫。
玫瑰經祈禱的開始與結束
37. 目前，在教會不同的環境中，開啟玫瑰經祈禱的方式有多種。在某些地區，習慣于用
聖詠第六十九篇的呼求作開導：「天主，求你快來救我，上主，求你速來助我」。這幾乎
是在激發祈禱的人謙卑地承認自己的貧乏無能；另有些地方，則以頌念'信經'為開始，這
似乎是要以信仰的宣認作即將展開的默觀之路的基礎。這些類似的、讓人準備心靈就如默
觀的方式，都是正當的習尚。之後，玫瑰經以按照教宗的意向祈禱作結束，為的是要擴大
祈禱的人的視野，注意到教會廣泛的需要。正是為了激勵信友對玫瑰經懷著教會的看法，
所以教會才頒給熱心頌念玫瑰經的人大赦，用以充實這個祈禱的效能。
事實上，果能如此祈禱，玫瑰經必真正成為靈修的道路，在這條路途上，瑪利亞要作信友
的母親、導師和嚮導，並用她有力的代禱來支持他們。要是信友在玫瑰經祈禱中已經密切
體驗到瑪利亞的母愛，而後心靈又感到需要在祈禱結束之前，用美麗至極的'讚頌聖母經'
或聖母德敘禱文來一抒心中對至聖童貞的讚頌之情，豈能叫人驚奇？這是一段心路歷程的
圓滿結束，它使信友與基督及基督至聖的母親的奧蹟活生生地相會。
時間上的分配
38. 玫瑰經可以每天全部頌念，有人確實也如此作，實在可嘉。這樣就使許多默觀者的日
子充滿了祈禱，或者也陪伴有的是時間的病患和老年人的日子。當然，有許多人只能按照
每週的某種順序頌念部分玫瑰經，如果再加上新一串的光明奧蹟，更是如此。這種一週期
的分配法會帶給每週的日子某種精神上'色彩'，就像教會禮儀給禮儀年節期帶來的不同氣
氛一樣。
按照目前的慣例，星期一星期四頌念「歡喜奧蹟」，星期二星期五頌念「痛苦奧蹟」，星
期三星期六和主日頌念「光榮奧蹟」。那麼「光明奧蹟」要放在哪一天頌念呢？想到星期
六和主日兩天連續頌念光榮的奧蹟，而星期六傳統上一向特別具有敬禮聖母瑪利亞的氣氛
，所以似宜把週內第二次默想歡喜奧蹟移挪到星期六，因為在歡喜奧蹟中更提及瑪利亞的
臨在。于是，星期四正好空出來默想光明的奧蹟。
然而，這樣的指點並無意限制個人和團體按照內心和牧靈需要，尤其是為了配合禮儀可能
提供的機會，自由默想的方便。真正重要的是讓玫瑰經，在認識上和体驗上，越來越成為
默觀的路程。經由這條與禮儀互補的路程，以基督復活的星期主日為本的基督信徒的一週
，便成為一條經歷基督一生奧蹟的旅途。基督，在祂的門徒們的生活中，以時間和歷史的
主人的姿態出現。
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（34）天主教要理,2616.
（35）參見'新千年代開始'宗座牧函33;宗座公報93卷（2001），289頁.
（36）若望保祿二世致藝術工作者書（1999年4月4日, 1:宗座公報91卷（1999）1155頁.
（37）參見勸諭46：宗座公報66卷（1974）,155頁. 這個習俗最近也受到聖座禮儀聖事部
所發佈的'民間敬禮和禮儀指南. 原則與取向'的讚賞（2001年12月17日）201, 梵蒂岡,
2002, 165頁.
（38）羅馬彌撒經典1960, 至聖童貞玫瑰經聖母瞻禮.
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