http://www.radiovaticana.org/cinesebig5/pont-acta/qita/rosarium.html
童貞瑪利亞的玫瑰經
（ROSARIUM VIRGINIS MARIAE）
---
第一章
與瑪利亞默觀基督
燦爛如太陽的聖容
9. 「祂在他們面前變了容貌，祂的面貌發光有如太陽」（瑪.十七, 2）。福音上基督顯
聖容這一幕，其中伯多祿、雅各伯和若望三位宗徒顯示被救贖主的俊美所吸引住，可以作
為信徒默觀基督的聖像。定睛注視基督的聖容，認出祂尋常和痛苦生命中的奧蹟，直到最
後領悟祂光榮復活、坐在天父的右邊所彰顯出來的神性光輝，這乃是基督的每位門徒的義
務，所以也是我們的義務。默觀這個聖容時，我們會敞開自己的心智去接納天主三位一體
生命的奧蹟，為能始終新鮮地体嚐天父的愛，同時享受聖神的喜樂。這樣也為我們實踐了
聖保祿所說的話：「反映主的光榮，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像，正
如由主的神在我們內所完成的」（格後.三,18）。
瑪利亞，默觀的典範
10. 默觀基督，瑪利亞是無法超越的典範。聖子的聖容以特殊的名義屬於她。聖子的聖容
是在瑪利亞胎中形成的，而且也從她取得人性的肖像，這當然更顯示他們心靈上的親密。
沒有人能夠像瑪利亞那麼經常不斷地默觀基督的聖容。在瑪利亞領受天神報喜，因聖神而
懷孕基督之初，她心靈的眼睛已經以某種方式注視著基督了；隨後幾個月，她開始感覺到
基督臨在她體內，並推敲祂的相貌。到了最後終於在白冷城分娩，用襁褓把孩子裹起來，
放在馬槽裡的時候（路.二,7），她肉體的眼睛也溫柔慈愛地移挪到兒子的面孔上。
從那時候起，她那充滿崇拜和驚訝之情的視線便不再離開基督。或許有時候她的眼神帶有
質問之意，就如發生在耶穌失落在聖殿那件事上一樣：「孩子，為甚麼你這樣對待我們？
」（路.二,48）；再不然就是銳利的眼光，能夠看出耶穌的心境，甚至覺察隱藏在祂內心
的情感，並猜到祂的選擇，就像在加納一樣（參見若. 二,5）；有幾次，聖母的眼神帶著
痛苦，特別是在十字架下的時候，在那裡，從某個角度看，她的眼神又是產婦的神情，因
為聖母瑪利亞不僅限於分擔她獨生子的苦難和死亡，而且還要接納託付在愛徒身上的新生
子女（參見若.十九, 26-27）；在巴斯卦節清晨，瑪利亞的眼神則因為愛子的復活而光芒
四射，最後，她的眼神因著五旬節聖神的降臨而變得熾熱（宗.一,14）。
瑪利亞的記憶
11. 瑪利亞瞻仰著基督而生活，並珍存著基督所說的每一句話：「她把這一切事默存在自
己心中，反覆思想」（路.二,19; 參見路.二,51）。銘刻在她心靈中的對耶穌的記憶伴隨
著她一生中的任何境遇，使她不斷回憶自己在聖子身邊的種種時刻。從某種意義上來說，
就是那些記憶編織成她在現世生命中不斷頌念的'玫瑰經'。
即使現今在天上耶路撒冷歡唱的喜樂之歌中，她感恩和讚頌的動機仍然沒有改變。正是這
些動機啟發她對現世旅途中的教會的母愛關懷，在教會內她繼續不斷地敘述她傳播福音的
'故事'情節。瑪利亞繼續不斷地給基督信徒提出她的聖子的'奧蹟'，希望這些奧蹟因著他
們的默觀而散發出所有的救援大能。信友團體頌念玫瑰經時，就是在記憶和眼神上和瑪利
亞一致。
玫瑰經，默觀的祈禱
12. 根據瑪利亞的經驗，玫瑰經純粹是默觀的祈禱。缺乏默觀，這個祈禱就失去特性，就
如保祿六世強調的：「沒有默觀，玫瑰經就等於有軀體而沒有靈魂，這樣的頌念有淪為機
械式地重複著經文的危險，並違反了耶穌的警告：你們祈禱時，不要嘮嘮叨叨，如同外邦
人一樣，因為他們以為只要多言，便可獲得垂允（瑪.六,7）。從本質看，頌念玫瑰經時
韻律要安詳，緩慢如沉思，這樣才有助于祈禱的人用最接近上主的聖母默觀這些奧蹟的眼
光，默想上主一生的奧蹟，而那深不可測的寶庫將因此為他敞開」（14）。
保祿六世這個深湛的思想值得我們深思，以便彰顯玫瑰經所具有的、最能顯示其本身以基
督學為本的默觀的某些特徵。
同瑪利亞紀念基督
13. 瑪利亞的默觀最主要的乃在紀念。然而必須用聖經所使用的'紀念'（zakar）這個名
詞的涵義來了解紀念這個字的意義。聖經中'紀念'這個字是指把天主在救恩史中所完成的
事業現實化。聖經是救恩事件的敘述，那些事件的巔峰是基督本身。這些事件不只是"昨
天"，也是救恩的"今天"。這樣的現實化特別在禮儀中實現：多少世紀以來天主所完成的
事，不只與事件的直接見證人有關，天主也藉著祂的聖寵神恩使之達至任何時代的人。從
某方面來說，任何與那些事件有關的熱心行動同樣有此效用：以信德和愛德來"紀念那些
事件"，意味著向基督藉著祂的生活、死亡和復活的奧蹟為我們爭取得到的恩寵敞開自己
的心門。
為此，以梵二大公會議的話重申禮儀是基督司祭職的行使和公眾的敬禮，是「教會行動的
極致，也是教會力量的來源」（15）時，也需要記住神修生活「不只限於參與神聖的禮儀
而已。基督信徒固然需要參與公眾祈禱，卻也應該進入自己的房間，暗暗地向天父祈禱（
參見瑪.六,6）；尤其應該像聖保祿宗徒所教導的不斷地祈禱（參見得前.五,17）」（16
）。玫瑰經以其特徵出現在這多采多姿的'不斷'祈禱中，如果說作為基督和教會的行動的
禮儀乃是最好的救恩行動，則與瑪利亞一起默想基督的玫瑰經該是有益的默觀。的確，隨
著一端一端的奧蹟沉浸在救贖主的生活中，這將使人深深地同化于基督的所作所為和禮儀
所現實化的一切，並塑造人的生命。
從瑪利亞效法基督
14. 基督是最傑出的導師，是啟示者和啟示本身。這不只是說要學習祂所教導的一切，更
要'效法祂'。然而在這方面有誰比瑪利亞更專門？要是在神性方面聖神是帶領我們認識基
督全部真理的內在導師（參見若.十四,26;十五,26;十六,13），那麼在眾人類中沒有比瑪
利亞更認識基督的，沒有誰能像聖母那樣引導我們深入認識基督的奧蹟。
耶穌所行的'標記'中的第一個，加納婚宴中變水為酒，正給我們指出瑪利亞如何以導師的
身份，囑咐僕人照基督的吩咐行事（參見若.二,5）。我們也可以想像瑪利亞在耶穌升天
後，和門徒們一起等候聖神降臨期間，她也為門徒們行使導師的職份，並慰勉他們第一次
出外傳教。和瑪利亞一起重溫玫瑰經的情景，就是進入瑪利亞的'學校'，學習認識基督，
探其奧秘，了解祂的訊息。
要是我們想到瑪利亞為我們求得豐富的聖神恩典、並提供給我們"信仰旅途"（17）的榜樣
，則這旅途上無與倫比的導師瑪利亞那所學校的教育必定更有效。她邀請我們面對聖子的
任何奧蹟時，就像她在領報時一樣，懷著謙遜的態度提出引向光明的詢問，並始終以順從
信德的態度結束：「我是上主的婢女，願照你的話成就于我吧！」（路.一,38）。
隨瑪利亞相似基督
15. 最足以顯示基督信仰的神修特色，就是徒弟努力日益完全肖似師傅（參見羅.八,29;
斐.三,10,21）。聖洗聖事中聖神傾注在信友身上，把他像椏枝一樣接在基督這這棵葡萄
樹幹上（參見若.十五,5），使之成為基督奧體的肢體（參見格前.十二,12;羅.十二,5）
。然而，在這結合之初，信友必須開始走日漸相似基督的道路，這條道路按照基督的'邏
輯'日益引導徒弟的言行舉止：「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情」（斐.二,5）。根據
聖保祿宗徒的話，需要「穿上基督」（參見羅.十三,14;迦.三,27）。
在瑪利亞的陪同下，以不斷默觀基督聖容為基礎的玫瑰經神修道路上，相似基督這個要求
嚴格的理想是經由一條我們可以稱為經常'友好'往來的途徑而實現的。這條道路用很自然
的方法把我們引入基督的生活中，讓我們好像在'呼吸'基督的情感一樣。真福巴爾托洛‧
隆哥曾說：「就像兩個經常來往的朋友一樣，他們也會在習慣上驅于一致，我們也是如此
，與耶穌和童貞瑪利亞熟悉交談，默想玫瑰經的奧蹟，藉著領聖體與基督形成同一個身體
以後，即使我們能力低微，也會變得相似他們，從他們那崇高的典範學會如何度謙遜、貧
窮、隱埋、忍耐和完美的生活」（18）。
為了走相似基督這段路程，我們就在玫瑰經祈禱中特別把自己托給至聖童貞的母愛行動來
協助。她，身為基督的生母，既屬於教會，是「教會中最崇高、最卓越的成員」（19），
又是'教會之母'。正因為如此，她繼續不斷地為她的聖子的奧蹟'生育'子女。她藉著轉禱
來生育，祈求聖神無窮盡地傾注在他們身上。她是教會母性最完美的聖像。
玫瑰經神秘地把我們帶到瑪利亞身邊，她在納匝肋忙著照顧基督人性的成長。這使得她得
以用同樣的關懷來教育我們，塑造我們，直到基督在我們身上完全被形成為止（參見迦.
四,19）。瑪利亞的這個完全以基督的行動為本和為依據的行動，「絲毫不阻止信徒與基
督的即刻結合，甚至還使之更容易」（20）。這是梵二大公會議所揭櫫的光輝原理，這個
原理我在自己的生命中也深深地經驗到，並將之作為我擔任主教的格言：一切都是妳的（
21）。這個格言，就如眾所週知的，是得自聖路易‧瑪利亞‧格里尼翁‧蒙福爾的教誨，
他解釋瑪利亞在我們每個人在走相似基督的道路上所扮演的角色說：「"我們整個的完美
都在于相似、結合及奉獻給耶穌基督"。為此，所有敬禮中最完美的，無非是使我們更完
全相似、結合及奉獻給耶穌基督的敬禮。既然瑪利亞是最相似耶穌基督的受造物，那麼所
有的敬禮中最能把人靈奉獻給我們的主、並使之相似耶穌基督的，就是敬禮瑪利亞，祂的
至聖之母，而且，人靈越是奉獻給聖母，就更是奉獻給耶穌基督」（22）。基督的路和瑪
利亞的路從來就沒有像在玫瑰經中那樣地深深地連接在一起。瑪利亞只生活在基督內，並
按照基督而生活！
與瑪利亞懇求基督
16. 基督邀請我們以堅定和信心祈求天主，才能獲得垂允：「你們求，必要給你們；你們
找，必要找到；你們敲，必要給你們開」（瑪. 七,7）。這個祈禱的效能的基礎是天父的
慈愛，但也在于基督在天父那裡作中介（參見若一,二,1）以及按照天主的計畫為我們代
禱的聖神的行動（參見羅. 八,26-27）。事實上，「我們也不知道該如何祈求才對」（羅
. 八,26），有時候我們得不到垂允，因為「我們求的不當」（參見雅.四,2-3）。
基督和聖神在我們心中激起祈禱，瑪利亞則用她母愛的代禱來支持我們的祈禱。「教會的
祈禱可以說是由瑪利亞的祈禱帶動」（23）。其實，如果唯一的中保耶穌是我們的祈禱之
路，身為耶穌純淨的透明体的瑪利亞則給我們指出這條道路，而且「以瑪利亞和聖神行動
的獨特合作為出發點，教會發展出對天主之母的祈禱，這個祈禱集中在基督一生的奧蹟上
」（24）。福音在加納婚宴這件事上指出瑪利亞代禱的效力，她在耶穌面前作人類需要的
代言人：「他們沒有酒了」（若. 二,3）。
玫瑰經結默想與懇求為一體。天主之母之所以恆心不斷地懇求，乃基於她深信以母愛來轉
求，必無所不能感動她聖子的心。正如真福巴爾托洛‧隆哥在他所作的'懇求玫瑰經之后'
禱文中大膽獨特所說的、並有待深入了解的，瑪利亞「因天主的聖寵而無所不能」（25）
。這樣的信念，從福音為起點，並因著經驗，逐漸在基督信徒中鞏固起來。詩聖但丁根據
聖伯爾納多的思想，描寫得真好：「女人，妳真偉大真能幹，誰渴望聖寵卻不求妳代禱，
無異妄想無翅飛行」（26）。在玫瑰經祈禱中，身為聖神之寶殿的瑪利亞（參見路. 一
,35）聽到我們的懇求時，即驅赴使她滿被聖寵的天父和她所懷生的聖子台前，和我們一
起、並為我們祈禱。
與瑪利亞宣講基督
17. 玫瑰經也是一段宣講和深入認識基督奧蹟的路程，在這段路程當中，基督的奧蹟繼續
不斷地在不同層次的基督信仰經驗中重新被提出來。提出的方式是祈禱和默觀，目的在按
照基督的心塑造門徒。事實上，要是在頌念玫瑰經的時候，所有的內容都因著有效的默想
而獲得適當的發揚，則特別在本堂區和朝聖地聖堂中，它會成為教導要理的重要機會，這
樣的機會身為牧人者必須知道利用。玫瑰經童貞也以這種方式繼續她宣講基督的工作。玫
瑰經的歷史指出，在教會遇到異端蔓延而身處苦境的時刻，這個祈禱多麼特別地受到道明
會會士的重視。今天，我們也面對著新的挑戰。為甚麼我們不懷著先人的信德，重新拿起
玫瑰經念珠呢？玫瑰經保有它全部的力量，它仍然是每位良好的傳播福音者牧靈工作上不
可忽略的資源。
---
（14）"瑪利亞的敬禮"宗座勸諭（1974年2月2日）47：宗座公報66卷（1974）頁156.
（15）禮儀憲章10.
（16）同上12.
（17）二大公會議教會憲章58.
（18）至聖玫瑰經的十五個星期六, 第27版， 龐貝，1916年，頁27.
（19）梵二大公會議'教會憲章'53.
（20）同上,60.
（21）參見第一篇向羅馬城和向全球的廣播文告（1978年10月17日）:宗座公報70卷（
1978）頁927.
（22）論真正的敬禮瑪利亞, 120: 作品1, 神修手稿, 1990年羅馬，頁430.
（23）天主教要理2679.
（24）同上2675.
（25）每年五月和十月隆重頌念兩次的'懇求玫瑰經之后'，是真福巴爾托洛‧隆哥在1883
年編撰的，為響應良十三世教宗頒佈有關玫瑰經通諭，邀請天主教徒從事心靈上的努力，
以面對社會的邪惡.
（26）神曲, XXXIII節, 13-15.
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.160.171.216
※ 編輯: Ivangelion 來自: 118.160.171.216 (01/12 11:23)