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童貞瑪利亞的玫瑰經
（ROSARIUM VIRGINIS MARIAE）
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第二章
基督的奧蹟 － 聖母的奧蹟
玫瑰經《福音的綱要》
18. 默觀基督的聖容，除了在聖神中聆聽天父的聲音，別無門徑，因為「除了父外，沒有
人認識子」（瑪.十一,27）。在斐理伯的凱撒勒雅境內，面對伯多祿的宣認，耶穌明確指
出伯多祿對祂的身份如此明徹的直覺認識的來源說：「不是肉和血啟示了你，而是我在天
之父」（瑪.十六,17）。所以，自上而來的啟示是必要的。可是為能承受接納這個啟示，
非傾聽不可：「只有靜默和祈禱的經驗才提供適當的視野，使人對那個奧蹟的真正、服膺
和言行一致的認識得以成熟並發展」（27）。玫瑰經是基督信徒祈禱的傳統途徑之一，用
來默觀基督的聖容。保祿六世教宗如此描寫說：「玫瑰經，集中在基督降生為人救贖奧蹟
中的福音祈禱，乃完全是基督學性質的祈禱。的確，它的基本特徵，即重複頌念"喜悅吧
，瑪利亞"的經句，也成為對基督的不斷讚頌，天神報喜和洗者若翰的母親的問候的最後
一句話即是"妳的胎兒是蒙祝福的"（路.一,42）。我們更要說：重複頌念'萬福瑪利亞聖
母經'，乃是展開默觀奧蹟的脈絡，每遍聖母經所提及的耶穌，就是連續下來的每個奧蹟
逐一給我們提出來的同一位耶穌，天主和童貞瑪利亞的兒子」（28）。
一個恰當的補全
19. 在耶穌一生的許多奧蹟中，玫瑰經這個受到教會當局所鼓勵的最普遍的祈禱僅提出幾
個而已。這樣的選擇是來自這個祈禱的原始構思，以一百五十篇聖詠作為玫瑰經一百五十
遍聖母經的數目。
然而我以為，為了加深玫瑰經的基督學的厚度，似宜于取基督自受洗至受難這段公開生活
中的一些奧蹟予以補全，這當然也讓個人和團體自行去斟酌運用。其實，正是在這幾個奧
蹟中，我們默觀基督這個人的重要方面，祂是最後啟示天主的人。祂在約旦河受洗時，被
稱為天父所喜愛的兒子，祂宣報天國的來到，並以言行為此作證，同時宣佈天國的要求。
基督在公開生活的那些年代中，祂的奧蹟以光明的奧蹟這個特殊的名義顯示出來：「當我
在世界上的時候，我是世界的光」（若.九, 5）。
為使玫瑰經更能稱為'福音的綱要'，就宜在紀念基督的降生為人和隱居生活（歡喜的奧蹟
）之後，受難（痛苦的奧蹟）和復活的凱旋之前（榮福的奧蹟），默想基督公開生活中某
些具有特殊意義的時刻（光明的奧蹟）。這種以新奧蹟補全，而沒有損及玫瑰經祈禱傳統
結構基本模式的新意，注定要使玫瑰經祈禱以新的精神活在基督信仰的神修中，這種神修
乃是通向基督內心的喜樂與光明、痛苦與光榮深處的真正入門。
歡喜的奧蹟
20. 玫瑰經第一串'歡喜五端'的確具有發自天主降生為人的喜樂的特徵。這從天神報喜之
初就很顯明，當時嘉俾厄爾天神向納匝肋童貞女的問候，乃與邀享默西亞的喜樂有關：「
歡欣吧，瑪利亞」。整個救恩史全繫于這個宣報，從某方面說，甚至整個世界的歷史都繫
於此。如果說天父的計畫是使一切萬有總歸于基督元首（弗. 一,10），則整個宇宙多少
便已經蒙受天恩，因為天父屈尊就卑，奉瑪利亞為祂的兒子的母親。從瑪利亞方面說，整
個人類也因著她承行天父的旨意，而回應了天主的聖意。
瑪利亞和依撒伯爾會面的那一幕也是充滿歡樂，瑪利亞的聲音和基督在她腹中的臨在使若
翰「歡喜踴躍」（參見路.一,44）。天神歌頌救世主聖嬰誕生，並向牧羊人宣報這個「大
喜訊」（路.二,10）時，白冷城也喜氣洋洋。
然而，歡喜五端的最後兩端，雖然還保持著喜樂的滋味，但已經預顯了悲劇的徵兆。聖母
獻耶穌于主堂固然表達了奉獻的喜樂，也顯示年邁的西默昂的狂喜，但也寫下了聖嬰將成
為以色列人反對的記號，以及刺透祂母親心靈的一把利劍的預言（參見路.二,34-35）。
十二歲的耶穌在聖殿中的那件事也交織著喜劇和悲劇。在這裡，耶穌既聽且問，顯出神性
的智慧，儼然'施教者'的本色。祂啟示自己身為天主子、必須專心致力于天父的事業的奧
蹟，就是宣佈了福音的徹底要求，這個要求也使人類最親密的關係在面對天國的絕對要求
時，陷入了困境。就連若瑟和瑪利亞，他們既擔心又焦慮，也「不明白祂的話」（路.二
,50）。
因此，默想''歡喜各端就意味著進入基督信徒喜樂的最終理由和深湛的意義之中。意味著
注視天主降生為人奧蹟的具體性和救恩痛苦這隱約的預告中。瑪利亞引導我們了解基督信
徒喜樂的秘密，提醒我們記住基督信仰首先就是'喜訊'，這個喜訊的中心、尤其它的內容
就是基督本身，成為血肉的聖言，世界唯一的救主。
光明的奧蹟
21. 從耶穌孩童時期和在納匝肋的生活進入公開生活，我們的默觀就移至那些可以特別稱
之為'光明的奧蹟'上。其實，基督的整個奧蹟就是光。祂是「世界的光」（若.八,12）。
然而，這個特徵尤其凸顯在祂公開生活、宣講天國的福音的那些年代裡。為了給基督信徒
團體指出基督這個階段生活中的五個重要的時刻，光明'的奧蹟，我以為可以適當地將之
確定為：1. 祂在約旦河受洗的時刻，2. 在加納婚宴中自我啟示的時刻，3. 宣講天國並
邀請皈依的時刻，4. 顯聖容的時刻，以及最後，5. 建立聖體聖事，聖事性表達逾越奧蹟
的時刻。
這些奧蹟中的每一個都是天國已經臨在耶穌身上的啟示。在約旦河受洗是第一個光明的奧
蹟。當替我們成了'罪'的無辜者（參見格後.五,21）基督進入河水中的時候，天開了，聖
神降臨到祂身上，賦給等待祂完成的使命，于是有天父的聲音宣佈祂是祂的的愛子（瑪.
三,17及相關章節）。基督在加納初顯徵兆（參見若.二,1-12）也是光明的奧蹟，祂因著
第一位信徒瑪利亞的介入，變水為酒，給門徒們開啟信德的心。耶穌宣講天國的來到，並
邀請人皈依（谷. 一,15），這也是光明的奧蹟，祂赦免懷著謙虛的信心投奔祂的人的罪
（參見谷.二,3-13; 路.七,47-48），這是祂憐憫的職務的開始，並將藉著託付給教會執
行的修和聖事，繼續行使到世界末日為止（若.二十,22-23）。最特出的光明的奧蹟該是
顯聖容，據傳統說，是發生在大伯爾山的。正當天父要求神魂超拔的宗徒們聽從基督（參
見路.九,35及相關章節）、和基督共度受難的時刻、以便同祂共享復活的喜樂、並度被聖
神所改變的生活的時候，神性的光榮在基督面容上閃耀發光。最後，建立聖體聖事也是光
明的奧蹟，在這個聖事中，基督以祂的身體和血，藉著麵餅和酒的形象，作為食糧，為祂
對人類的愛作證'到底'（若.十三,1），祂為了人類的得救，奉獻自己作犧牲。
在這幾個奧蹟中，除了在加納的那一幕外，瑪利亞都身處幕後。福音只不過輕描淡寫地提
到瑪利亞偶而在耶穌講道的時刻中出現而已（參見谷.三,31-35; 若.二.12），但絲毫沒
有提到她在耶穌建立聖體聖事的時候也臨在晚餐廳中。然而瑪利亞在加納婚宴中所擔任的
職務，多少伴隨著基督的一生。在約旦河受洗時，由天父直接作的、並由洗者若翰回應的
啟示，在加納時，則出現在她口中，並成為她給每個時代的教會的母性的重大告誡：「祂
無論吩咐你們作甚麼，你們就作甚麼」（若.二,5）。這個使得每個'光明的奧蹟'都有瑪
利亞為背景的告誡，很妥當地為基督公開生活的言語和徵兆鋪了路。
痛苦的奧蹟
22. 基督痛苦的奧蹟，四部福音都予以特別的記載。教會的敬禮，特別是在四旬期藉著拜
苦路，深入默想耶穌受難的每個時刻，意識到這是天主啟示祂的愛的頂峰，是我們得救的
根源。玫瑰經選擇耶穌受難的幾個時刻，為引導祈禱的人用心加以注視，並重溫那些時刻
。這個默想的過程從革則馬尼山園開始，在那裡，基督過著特別憂悶的時刻，因為面對著
天父的旨意，人肉體的軟弱受到反抗的誘惑。在那裡，基督把自己放置在人類的一切誘惑
之中，並面對著人類的種種罪過，向天父祈求說：「不要隨我的意願，惟照你的意願成就
吧！」（路.二十二,42及有關章節）。祂的'接受'推翻了原祖父母在伊甸園中的'拒絕'。
基督承行天父的旨意所要付出的代價在接下來的幾個奧蹟中浮現出來了，在上加爾瓦略山
、受鞭打、帶刺冠、死在十字架上這些奧蹟中，祂承受最大侮辱：看，這個人！
在這種卑賤侮辱之中，不只天主的愛彰顯了出來，人本身的意義也同樣顯示出來。看，這
個人：誰要認識人，必須知道承認人的意義，人的根源，以及在基督身上所完成的一切，
那就是天主為了愛而屈尊就卑，「直到死亡，而且死在十字架上」（斐.二,8）。痛苦的
奧蹟帶領信友重溫耶穌的死亡，讓自己設身處地站在十字架下，瑪利亞身邊，為同她一起
進入天主對人的愛的深處，體驗這個愛的重生的力量。
榮福的奧蹟
23. 「默觀基督的聖容不能只停留在被釘在十字架上的祂的形象。祂是復活的主！」（29
）。玫瑰經一向都表達這個信德上的認知，它邀請信友超越基督受難的黑暗，盯睛在復活
與升天的基督的光榮上。基督信徒默觀復活的基督時，會發現自己信仰的理由（參見格前
.十五,14），同時不僅重度基督所顯示給的人，如宗徒們、瑪達肋納和厄瑪烏路上的門徒
的喜樂，也重度瑪利亞的喜樂，她必須重新密切地經驗光榮的聖子的新生活。基督升天後
光榮地坐在天父右邊，瑪利亞也將升天享受同樣的光榮，以極其特優的身份預先享有保存
給每位義人的肉體復活的尊榮。最後，充滿光榮的瑪利亞，就如榮福第五端所說的，光輝
奪目，成為眾天神和眾聖人之后，預顯來世教會的狀況和極致。
在聖子和聖母享受榮福的全程中，居中的是玫瑰經第三端'聖神降臨'，這一端顯示教會與
瑪利亞結為一個家庭，因著聖神有力的傾注而生氣蓬勃，準備好展開傳教使命的面貌。默
觀這一端，就如默觀榮福其他諸端奧蹟一樣，必須使信友越來越活潑地意識到他們已在基
督內和教會內度新的生活，這樣的生活五旬節聖神降臨那一幕是最好的寫照。就這樣，榮
福的奧蹟滋養著信友以現世歷史旅途中天主子民的身份，走向來世的希望。這個希望不能
不催促他們勇敢地為賦給他們生命意義的那個 '喜訊'作證。
從諸'奧蹟'到'奧蹟'：瑪利亞之路
24. 玫瑰經所提供的這些循環的默想當然不是完備詳盡的，只是提及主要的部分，引導人
靈体嚐認識基督的滋味，這個滋味都是不斷地從福音純真的源頭中汲取得到的。基督生命
中的每個階段，就如聖史所記載的，都散發著超越任何人所能知道的奧蹟的光芒（參見弗
.三,19）。這就是聖言成了血肉的奧蹟，在這奧蹟中「真實地住有整個圓滿的天主性」（
哥.二,9）。正為了如此，天主教要理非常強調基督的奧蹟，它說：「在耶穌一生中，一
切都是祂的奧蹟的標記」（30）。教會在第三千年代要"划向深處"，有賴于基督信徒是否
有能力「充分地得到真知灼見，能認識天主的奧秘'基督'，因為在祂內蘊藏著智慧和知識
的一切寶藏」（哥. 二,2-3）。厄弗所書向每位受洗的人發出熱切的期望說：「使基督因
著你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，為使你們能夠…知道基督的愛
是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕」（哥.三,17-19）。
玫瑰經就是為這個理想而服務，它提供開啟最容易以實際生活深入認識基督的訣竅。這個
訣竅我們可以稱之為'瑪利亞之路'。這是納匝肋童貞女，一位有信德、靜默和傾聽的婦女
的表樣之路。這也是敬禮瑪利亞之路，深知基督和祂的至聖母親瑪利亞之間不可分離的關
係：基督的奧蹟，從某種意義說，也是聖母的奧蹟，因為聖母因基督、並為基督而生活，
即使有時她不直接捲入也無妨。在頌念聖母經時候，我們效法天神和聖婦依撒伯爾問候瑪
利亞時，我們感到受推動，不斷重新在瑪利亞的懷中和心中尋找「她母胎中蒙受祝福的果
實」（參見路.一,42）。
基督的奧蹟，人的'奧蹟'
25. 前面提到的，我在一九七八年曾說玫瑰經是我最愛的祈禱的證言中，有個概念我願意
重新提出來。當時我說：「簡便的玫瑰經祈禱拍著人性生命的脈律」（31）。
根據到此所作的有關基督的奧蹟的反省，不難深入了解玫瑰經在人類學上所發生的關係。
這個關係比乍見時更為深入徹底。誰默觀耶穌一生的各階段，不能不在祂內發現人的真理
。這是梵二大公會議的重大肯定，早自頒佈'人類救主'通諭以來，我就多次以此為訓導的
對象：「事實上，人的奧蹟只能在聖言降生為人的奧蹟中才能發放光明」（32）。玫瑰經
幫助人向這個光明敞開自己。人的路程在基督的路程中"重新建立"（33）、揭示、並獲得
救贖，當信友追隨基督的芳蹤時，他便使自己置身在真人的形象前。默觀基督的誕生時，
信友便學習認識生命的神聖；瞻仰納匝肋的聖家，就了解家庭在天主計畫中的原始真理；
傾聽基督導師公開生活中的奧蹟，就獲得進入天國的光明；跟隨耶穌加爾瓦略山的苦路，
就學會認識使人得到救援的痛苦的意義。最後，瞻仰光榮中的基督和祂的母親時，如果信
友接受聖神的醫治和改變容貌，則必將看到我們每人蒙召前往的目標。我們可以說，玫瑰
經奧蹟如果受到妥當的默想，必將照耀人的奧蹟。
基於這個理由，把我們生命中的許多問題、焦慮、勞苦和計畫帶到救贖主聖身台前，該是
自然不過的事。「將你的重擔卸交給上主，祂必扶持你」（詠.五十五,23）。用玫瑰經來
默想，意味著把我們的焦慮託付給基督和祂的母親的仁慈心腸。二十五年後的今天，回憶
奉行伯多祿的職責也少不了的考驗，我就願意奉勸每個人，甚至熱切邀請大家親身作此體
驗：的確，玫瑰經「拍著人的生命的脈律」，為使人性的生命與天主神性生命的脈律，在
天主聖三喜樂的共融中，和諧一致，這是我們生活存在的目的和願望。
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（27）若望保祿二世, '新千年代開始'宗座牧函（2001年元月6日）,20; 宗座公報93卷（
2001），頁279.
（28） "瑪利亞的敬禮"宗座勸諭（1974年2月2日）,46:宗座公報66卷（1974）,頁155.
（29）若望保祿二世'新千年代開始'宗座牧函（2001年元月6日），28:宗座公報93卷（
2001）頁284.
（30）天主教要理515.
（31）1978年10月29日三鐘經:訓導I（1978）,76.
（32）梵二大公會議'教會在現代世界牧職憲章'22.
（33）里昂聖依肋乃'對抗異端',III, 18, 1:PG7,932.
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※ 編輯: Ivangelion 來自: 118.160.171.216 (01/12 11:22)