※ 引述《nein718 (水母狂大隊, 出動~~)》之銘言：
: 儘管措詞可能不是那麼貼切，
: 但或許我該問得更清楚一些：
: 那使一個罪人在地位上不再是罪人的那個因素，
: 或者赦罪之恩臨到罪人身上的主要管道，
: 到底是什麼呢？
你的問題確實是很多新教徒會有的問題，
但對於天主教徒來說，卻絲毫不是問題。
天主教教理上談的是「恩寵與成義」，不是「因信稱義」。
很多新教徒以為天主教和世界信義會聯會的交談對話，達到所謂
「因信稱義教理的共同理解」，但事實上你去看英文版，明明這
個交談的果實文件名稱的是「稱義教理的共同理解」。
(Joint Declaration on the Doctrine of Justification, JDDJ)。（註一）
-- 看一下基督日報的報導
http://www.gospelherald.com.hk/news/gen_714.htm
如果你要問的是來源，天主教的教義認為，罪人真正因天主的恩寵而得到救贖，
因此，在他和天主建立友誼時，走出了罪的狀態。（註二，引述天主教神學家見解）
如果你要問的是主要管道，那麼天主教確實與新教各自有自己的見解。
天主教重視聖事，就像我重複引用同一段初代教會的宗徒大事錄，提及「聖洗聖事」
的完整過程，能徹底更新一個人，救人脫離邪惡的世代，並赦免罪惡，使人真正成為
肖似天主的天主子女，讓人藉此聖事，領受天主子女的恩惠。
我個人見解和觀察，部份新教徒過於執著管道（方法），還不如專注於根源。
專注於根源的信徒，必定會多講一點「唯獨恩典」，多講一點「仰望為我們信心創始
成終的耶穌基督」。
無論是新教所強調的信心還是天主教所關注的赦罪權柄（能力），都不是由人而來的，
但都是從天主來的。我個人認為：恩寵兩字範圍比信心還廣，也更加清楚不易誤解。
我在貴板由percus開啟的討論：[問題] 原罪赦免之後? 這個系列討論串，其實就
已經完整地提過相關思維了。
註一：
信義宗教會和天主教會有關成義教義的聯合聲明 一九九七年
http://www.soc-catholic.org/lecturenotes/Joint-Declaration_c.doc
註二：
天主教與基督教信義宗教會神學家們出版有關教義的研究結果
Apr 10, 2008的新聞，可以作為參考。
（梵蒂岡電臺訊） 天主教與基督教信義宗教會的神學家小組，昨天4月10日
在羅馬宗座聖若望拉特朗大學向各界人士介紹了他們5年來的研究成果，就是：
題名“信仰根基與客觀層面，根據羅馬天主教和基督教信義宗教會的教義”的
研究和辯論報告。
這個神學家小組的目的為使兩個教會互相瞭解對方的主要教義。成立這個
小組的構想來自當年的天主教教義部部長拉青格樞機，也就是當今教宗本篤十
六世，和信義宗的神學家赫爾姆斯教授。關于天主教與信義宗神學家小組的這
個研究結果的重要性，我們請教了小組的負責人之一：羅利濟奧蒙席：
答：這本冊子重要，因為兩個教會都需要理解自己所確實相信的。
因此，天主教神學家和信義宗神學家都必須進入自己的根源。天主教神學
家們重溫了教會訓導中的教義，信義宗的神學家們也一樣，大家都研究了梵二
大公會議文獻、教宗們的通諭等，尤其是“信仰與理性”通諭。天主教神學家
們也研究了信義宗教會的一些最重要的教義，特別是他們的要理講授等。
問：你們的研究和辯論達到了什麼共識嗎？
答：最重要的共識是對信仰的現實性的需要。
信仰不是由想像或純粹個人和主觀層面而來的。信仰有它的現實的層面。
問：因此，在這方面你們有了共識？
答：當然，信仰是同一個信仰，我們都相信主耶穌復活，相信合一，相信天主
聖三，我們也通過聖事、洗禮的表達而有同一個信仰，因為我們有同一個洗禮。
我們在這方面的起步非常重要，因為這也是給現代歐洲文化的一個信息。
現代的歐洲文化有意將信仰，將不同教會的基督信仰拘束於個人的範圍中，對
這個處境，信義宗的神學家們也非常擔憂。
在我們有關成義的聯合聲明中，清楚地表達了兩個教會都對信仰令人得救
這一點深信不疑。
至于仍需要深入探討的則是：信義宗教會認為義人同時是罪人，似乎天主
的恩寵是一件衣服，罪人穿上這衣服，為了在天主面前成為義人。而天主教的
教義則認為，罪人真正因天主的恩寵而得到救贖，因此，在他和天主建立友誼
時，走出了罪的狀態。另一個相異的地方是有關教會的職務和除洗禮外的其他
聖事。所謂的教會的職務，指的是伯多祿的牧職以及主教、神父、執事的職務。
-- 出處：梵蒂岡廣播電台 大公合一運動 消息
http://www.105live.vaticanradio.org/ci1/Articolo.asp?c=198468
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