推 forty1001 :後段的說明如果排版一下會更好閱讀 04/08 22:08
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◆ From: 61.216.178.104
剛開始看到這一篇有點迷惑
不曉得在寫些什麼....後來上網查google
原來李亮神父是「基督正教會」（希臘東正教）的神父
目前在台灣新店的東正教教堂服務
http://0rz.tw/VMJuw 神父照片與專訪
（http://tw.myblog.yahoo.com/newlifechruch-taipeitaiwan/
article?mid=7876&prev=-1&next=7875）
這是「台灣基督正教會」的網站 http://www.etheology.tv/index.php
下文我排版過了，有興趣的板友可以參考....專訪有寫到，李亮神父在
「阿托斯聖山」學習過，我聯想到村上春樹這本〈雨天炎天〉，正是「
阿托斯聖山」的遊記，雖然不是教會觀點，但也推薦給各位：
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010131559
※ 引述《Anastasiya (Anastasia)》之銘言：
聖週 程序表 Holy-week-schedule
這星期我們稱為聖週Holy week ，我們慶祝主耶穌基督的受難與復活。無論你
是否是正教信徒，所有人都歡迎來參加。這是個參與的好機會並做聖事前的告
解準備。李亮神父將每天在教會裡為各位服務。
星期六 04/11 拉撒路 聖禮儀 上午 10:30
星期日 04/12 聖枝主日 聖禮儀 上午 10.30
聖星期一 04/13 服事 晚上 7:00
聖星期二 04/14 服事 晚上 7:00
聖星期三 04/15 傅聖油聖事 晚上 7:00
聖星期四 04/16 基督受難前夕 上午 10:00
聖星期五 04/17 基督在十架上死亡、埋葬、哀歌 晚上 7:00
聖星期六 04/18 基督的葬儀及他下陰間之儀式 上午 9:00
聖星期六 04/18 基督復活儀式 晚上 7:30
在正教會裡，從聖枝主日傍晚開始到聖星期二，有一個特殊的儀式，叫做新郎
的服事 (the Service of the Bridegroom)。每天傍晚所進行的服事，則是第
二天的晨禱儀式 (the Matins or Orthros service)，就好比星期日晚上所主
持的該項儀式，即為聖星期一的晨禱。這個儀式的名稱，來自於馬太福音25:0
1-13當中，十位童女與新郎的寓言。以新郎作為儀式的命名，使人聯想到愛的
親密，重點在於將上帝的國比擬為婚筵與新房，基督的受難就是教會神聖的新
郎。這個意象暗示愛人與他的佳偶最終的結合。聖週的第一天，我們見到許多
以耶穌早期生活為基準建構出來的主題，而由福音書作者群所記載並傳頌的耶
穌受難發生前，耶路撒冷已經有一連串的事件出現，並產生了一系列的寓言，
主題都圍繞著耶穌的聖子身份、上帝的國度、主榮耀的臨在、以及耶穌厲斥教
派長老打轉。因為聖週的頭三天架構在這些事件與傳說之上，因此自成一套禮
儀上的單位，這幾天的每日祈禱與循環的程序恰巧同樣是出自聖經的教導、讚
美詩、紀念節日以及儀典，構成了循環中個別儀式的元素，突顯了救贖歷史中
若干的重要面向，因為這些使人憶起發生在受難前的事件，並宣示上帝榮耀的
臨在必然發生而具有無與倫比的重要性。在聖周星期一，我們紀念族長約瑟，
雅各鍾愛的兒子，也是舊約中的一位重要人物。他的故事記載於創世紀的最終
部分(37-50章) 。因為他特殊的身份與非凡的生命體驗，我們的教父和禮儀傳
統將約瑟描繪成一位先知，或是基督的形像。約瑟的故事刻劃出上帝意旨、應
許與救贖的奧秘。約瑟單純、正直、公義的個性，使他的生命見證了上帝的愛
與應許。
在聖星期二，教會以兩個與再臨有關的寓言，供大家紀念。第一個是十個童女
的故事 (馬太25:1-3)； 另一個是聰明僕人的寓言 (同上25:14-30) 。這兩個
故事都點出上帝榮耀再臨的必然性，也處理了屬靈上的警醒、謹慎、負責任與
審判之類的主題。
在聖星期三，教會要信眾把焦點放在兩個人物上：一個有罪的女人，在基督受
難前夕用油膏了祂的頭 (馬太26:6-13)，以及背叛主的門徒猶大。前者認耶穌
是主，而後者為了自私自利而背棄主。認主的被釋放，而背離主的成為奴隸；
認主的繼承了天國，而背離主的墮入地獄。這兩人讓我們得以思考自由、罪惡
與地獄等的議題。犯罪妓女的懺悔對照於被揀選的使徒悲劇性的墮落，在這一
天的歌詠裡清晰地表現出來。猶大死亡，不只是因為他背叛他的主，還加上因
為墮入背叛的罪而拒絕相信寬恕的可能性。如果我們譴責猶大的行為，並不是
出於以正人君子自居的報復之心，而是因為我們隨時意識到自己的罪愆。大體
上，在每日歌詠裡面，所有看似反對猶太人的段落也必須用相同方式看待。當
每日歌詠譴責那些不信基督又將祂送去釘十架的人，我們要體認這些話不只是
拿來怪罪別人的，它們同時也指向我們自己：我們不也在心裡多次背叛救主，
並再次將祂送上十架嗎？
「新郎」的形象刻劃出基督在受難時的身影，特別是我主被士兵嘲弄、折磨、
為祂戴上有刺的冠冕、穿上紫袍、把一根蘆葦放在祂的手上，譏笑祂是「猶太
人的王！」時。
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傅聖油聖事是為了療癒肢體與靈魂，以及罪的寬恕而舉行。在該聖事的結尾部
份，身體會塗敷聖油，而上帝的恩典會醫治靈魂與身體的軟弱，也將被召喚到
每個人身上。當某人生病、不舒服時，他很有可能會遭遇一生中僅見的孤獨滋
味以及被隔絕的體驗。為病人塗敷聖油的聖事，也稱作傅聖油禮 (Holy Unction)
，提醒我們當我們受苦時，不論是來自生理的、心理的、情緒的或精神上的負
擔，基督都會藉由祂教會的牧職而與我們同在，祂就在我們之間，給予我們足
夠的力量去迎向生命中的挑戰，甚至是死亡的來臨。
聖星期四的紀念
聖餐禮的建立
在樓上房間裡舉行的最後晚餐，耶穌給予了這場神聖的一餐裡面所取用的食物
和水一個嶄新的意義。祂採用了餅與酒作為祂本身的標記：「他們吃的時候，
耶穌拿起餅來，祝謝了就擘開，遞給門徒，說：“你們拿去吃吧，這是我的身
體。” 耶穌又拿起杯來，祝謝了就遞給他們，說：“你們都喝吧，這是我的
血，是為立約的，為許多人流出來，使罪得赦。」 (馬太福音26: 26-28， 譯
文採取新譯本聖經—譯按)
為門徒洗腳
在為門徒說完最後的講道，並為他們祈禱之後，祂再次顯現了神聖的聖子身份
與權柄。藉由聖餐禮的建立，祂將上帝拯救我們最深刻的目的，置於完美的境
地。祂洗了門徒的腳，總結了祂的牧職意涵，表現了祂完美的愛與深刻的謙遜
。洗腳的舉動 (約翰13:2-17)與十架上的犧牲密切相關。因為兩者都表現出基
督降卑kenosis)的精神。
在客西馬尼園的祈禱
在一連串導向受難的過程中，福音書同時為我們記錄了另一個重要事件的時刻
，也就是基督在客西馬尼園痛苦難當的祈禱 (馬太26:36-46；馬可14:32-42；
路加22:39-46) 。祂的祈禱展現了祂悲痛與哀愁的程度，同時也呈現祂「無可
比擬的精神力量(與)堅定不移的決心…去實現天父的意旨。」耶穌體現了祂對
天父無條件的愛與信賴，達到了自我棄絕的極限—「但不要照我的意思」—就
為了完成父的意旨。祂對死亡的接納，並不屬於某種禁慾主義的被動態度與屈
服，但卻是絕對的愛與服從。在這個做出決定的時刻，祂宣稱自己接受死亡，
只為了與父的意旨互相一致，這時祂就已經打破了死亡的恐懼，以及隨之出現
的不確定性、焦慮與侷限。祂堅守順服的態度，完成了神聖的使命。
背叛
猶大以一個象徵友誼與愛的吻背叛基督，而對基督的背叛與稍後將祂釘上十架
，使古老的罪愆到達其頂端的極限。在這兩件行動中對基督的背叛也延伸到了
最大的範圍。人類在天堂裡受到的誘惑，其最極端的表現形式，就是造成道成
肉身的神之死。
聖星期五的慶祝
聖星期五的紀念是以當日的晨禱儀式開始，我們已經知道這個晨禱是在星期四
的傍晚所舉行的。這是一個獨特的晨禱儀式，其中會有十二段福音的誦讀，始
於基督在最後晚餐的講道，終於祂被埋葬的描述：約翰13:31–18:1， 約翰18
:1-29 ，馬太26:57-75，約翰18:28-19:16 ，馬太27:3-32 ，馬可15:16-32，
馬太27:33-54，路加23:32-49，約翰19:38-42，馬可15:43-47，約翰19:38-42
，馬太27:62-66。這些誦讀的部份與基督給予祂門徒的最後指示、釘十架的預
言、基督戲劇性的祈禱過程以及祂的新誡命有關。讀完第五部份之後，就會有
一行隊伍帶著十架圍繞教堂行走，這時司祭要唸第五唱和頌：
「今天吊掛在樹上，祂在水裡吊起土地；一頂荊棘冠冕加冕在祂頭上，祂卻是
天使之王；祂被紫色的嘲弄包圍，卻用雲包圍天國；祂飽受虐待，卻在約旦
釋放了亞當；祂被釘子釘上，卻是教會的新郎；祂被矛刺入身體，卻是處女
之子。我們敬拜檷的受難，基督啊，向我們顯現檷光榮的復活。」
在星期五下午的晚禱時所進行的，是從十架上取下基督的身體，這時的氣氛是
肅穆哀傷的。再次出現從舊約中摘錄的章句，與讚美詩一塊兒唸誦，而之後將
耶穌從十架上取下的情節，再度將整個故事串聯在一起。接著亞利馬太的約瑟
用白色的布包裹耶穌的屍體。當司祭念誦：「取來屍體的約瑟用白布將之裹起
」時，他會把基督的身體從十架上取下，以白布裹好後放在祭壇上。接著司祭
要唸誦哀傷的聖歌：「當亞利馬太的約瑟帶走檷的時候，所有事物的生命，從
聖三以降的生命皆死亡，他用沒藥和上好的亞麻布包裹禰....帶著喜樂。榮耀
歸於加諸於檷的羞辱，主啊，檷用光將自己圍繞，就像一件袍子一樣。」然後
司祭拿著畫上或繡上基督身體的布，圍繞整座教堂，再將其放入象徵基督墓穴
的一個雕刻棺架裡面。這樣提醒了我們耶穌被埋葬後祂下到地獄去，在祂復活
以前釋放了無數世代以來的死者。為晚禱而唸誦的聖經章句摘錄如下：出埃及
記33:11-23；約伯記42:12-17；以賽亞書52:13-54:1；哥林多前書1:18-2:2；
以及從福音書摘出的馬太27:1-38； 路加23:39-43；馬太27:39-54；約翰 19:
31-37；馬太27:55-61。
聖星期六
在聖星期六，教會將帶領我們思索基督墮入地獄，也就是死者之地中的奧秘。
死亡，我們的終極仇敵，在那裡被擊敗。在聖星期六，我們關注的焦點是在主
的墓中。這不是一個普通的墳墓，這不是墮落、腐化、失敗的所在，這是賦予
生命、力量、勝利與解放的泉源。聖星期六是介於耶穌的死和祂的復活中間的
日子，是一個該警醒的盼望之日，在這一日悲傷要轉變為喜樂。這一日將喜悅
的悲傷之意義表達地淋漓盡致，這個氣氛也瀰漫在整個聖週的慶祝儀式中。教
會的詩人曾將其呈現在作品中—在以下的耶穌和他母親詩般的對話裡，幫助我
們理解這種深刻的奧秘：
「不要為我哭泣，母親啊，看著墓穴裡那未曾受精而自汝子宮所出之子。因為
我會再起，並受榮耀，而作為神，我將在永恆的榮耀中高舉以信心與愛讚美
汝之人。」
這就是為何這場儀式也常被稱為耶利米哀歌儀式。在儀式最後，信眾帶著墓誌
銘排成一列，通常還會拿著代表基督墳墓的整個模型，圍繞教堂唱誦三聖讚連
禱(Thrice-Holy hymn)，類似傳統的殯喪隊伍形式。
聖星期六是有名的安息日。基督在墓中安息，但祂的安息並非靜止不動的，卻
是去完成拯救人類和宇宙的神聖意旨與計畫。那位賦予一切事物存有的，也讓
一切事物更新了，世界的再造一次就永遠地完成了。
聖星期六早上主持的禮儀
將大幅念誦舊約章句，內容講述人類依靠上帝之子的死亡得到救贖，最為引人
入勝的事件與寓言。創世紀中的造萬物篇章最先誦讀，而第六篇誦讀的內容，
是以色列人民穿越紅海，以及摩西的戰勝法老的歌詠，其副歌為：「因為祂被
光榮的讚頌」。最後一篇誦詞是關於三個年輕人在巴比倫的火爐裡面毫髮無缺
的故事，而其讚曲副歌為：「你們要讚美主，尊崇地將祂高舉，從今後到永遠
，世世無盡。」在早期的教會未受洗的新信徒就是在唸誦這些讚詞時受洗的。
接著下來的使徒書，提到了因為基督的死，我們皆得以迎向新的生命。唸過使
徒書以後，唱詩隊接著的吟唱宛若喚醒沉睡中的基督：「起來吧，主啊，審判
這世界吧，因為所有國度都該屬於禰…」執事這時會取來福音書，唸誦聖馬太
所寫的，這是關於復活的首次訊息，因為該儀式的晚禱部份應該劃分到明天 (
復活節) ，所以星期六的葬禮歌詠會與復活的讚曲混合在一起。這樣這場儀式
便已充滿即將來臨的復活節喜樂。
「今天墳墓俘虜了祂，祂卻把萬物掌握在手中；石頭覆蓋了祂，祂卻以榮耀覆
蓋整個天庭；生命睡著了，而地獄為之震盪，亞當從束縛中被釋放了。榮耀
歸於檷的施捨，因著施捨檷讓所有事物都完備了，檷最神聖的復活，賦予我
們永遠的主日。」
逾越節的聖筵
篤信正教的基督徒，會慶祝我主耶穌基督賦予生命的復活。這場聖筵中的聖筵
是教會生命裡最重要的日子。這是對戰勝死亡的慶祝，因為死亡本身或是它的
力量都無法囚獲我主。在這場勝利中，十架顯現了，基督掙脫了罪的束縛，藉
由信心賦予我們復歸、轉變與永生。
復活的晨禱是在天色完全黑暗時進行。司祭取來守夜祈禱的燭火，並將之傳遞
給信徒手持的蠟燭上，然後司祭唱誦：「來此接納從不熄滅的光之光，並榮耀
從死裡復活的上帝。」所有人都參與司祭的唱誦，一次又一次地重複。從此刻
起，每位基督徒都手持蠟燭，象徵自己對基督復活以及祂是救主的堅定信仰。
有許多教會，會安排司祭把信眾領到教堂外，然後他便對大家誦讀天使的聲明
：「他不在這裡，已經復活了」 (馬可福音16:1-8) 。然後就是眾人屏息期待
司祭唸誦復活的讚美詩，這時他們會與司祭一起唱：「基督已從死裡復活，以
死踐踏死亡，給墳墓中的人，帶來了生命。」這時整場儀式充斥復活節的歡樂
氣氛。接下來的讚美詩與頌歌貼切地表達這種感受。人們宣認：「這是復活節
，讓我們大大地喜悅，讓我們彼此擁抱，與恨我們的人交談；讓我們寬恕所有
的事物，所以讓我們高聲呼喊，基督已從死裡復活！」 這首頌歌讓基督徒們
宣認自己對同胞的愛就是相信基督復活的堅實基礎。接著便進行聖金口若望的
事奉聖禮。在儀式快結束時，會唸誦聖金口的紀念日講道詞：「一起參加這美
好的、光芒四射的節慶吧！不再有人恐懼死亡，因為救主已經把我們從死亡裡
釋放…死亡啊，你的毒刺如今在哪裡？地獄啊，你的勝利如今在哪裡？基督已
經復活，而你被打倒。榮耀與力量歸於祂，從今後到永遠，世世無盡。」
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