顏︰顏峻 崔︰崔健
顏︰搖滾樂剛剛在中國出現的時候,在八十年代啟蒙思潮的影響下很多人把
搖滾樂描述成一種反傳統的工具,這些人可能並不接觸音樂,就是一些社會學家
,新聞記者,甚至更多的是一些文人﹔在今天,更多的人在這樣的社會文化背景
下,又把搖滾樂描述成一種非主流文化反抗主流意識形態、商業建制以及文化霸
權這些東西的代名詞,這樣解釋搖滾樂,作為一個具體操作音樂的人,你是否同
意這些社會學家,或者說這些文人的各種各樣的解釋?
崔︰我覺得這種說法是每一個人認為搖滾樂應該得到的社會功能,並不是本
身的搖滾樂,從音樂角度講,我覺得(搖滾樂)還應該是一個娛樂,本身是一個
娛樂形式。這玩意很遺憾,他們(社會學家)聽到這個可能會覺得很遺憾。音樂
本身是做為娛樂形式存在的,但是我覺得從理性的角度分析它的話,每個人都會
給它判斷一個獨特的社會功能。
顏︰那也就是說,你作為音樂人,從沒有站在他那個角度看待音樂。
崔︰我自己特別願意這樣做,我不是說我站在他那個角度看,而是我自己特
願意讓音樂產生這樣的功能,這樣,娛樂是更深層一些的。我覺得這樣的娛樂是
對你自己的生活的一種更深層的享受。可以說也許是我剩余精力過剩,讓我的音
樂在做完之後產生另外的功能--如果我想推我的音樂--這也是我自己達到了在別
人眼里的也是基本上的位置之後,我想做到的一個目標。所以我特別願意符合像
某些人所說的。但我覺得這是非常個人性的東西,我更願意說搖滾樂就是一種娛
樂,它是身體。因為我發現實際上更多的時間是花費在做音樂上。
顏︰也就是說,從思考這個角度來講,像社會學家這樣解釋概括搖滾樂,對
你來說目前在做音樂之外還是有點奢侈。
崔︰差不多。
顏︰那麼當他們這樣解釋你或搖滾樂,談到反叛、反抗這些詞匯的時候,對
于你自己來說,你所反對和堅持的哪一部分是你本性的、完全肉體的,哪一部分
是你靠近奢侈的那一面,理性思考導致的?
崔︰我覺得在寫歌詞上就是比較理性的,在做音樂上就是比較感性的,歌詞
我覺得寫每一個字都是非常理性的。還有一點就是在做音樂這個過程中,實際上
你要是真的過于理性化,你會覺得自己有瀕于枯竭的感覺,覺得自己沒有樂趣來
做音樂,這東西本身來說是一種特別大的消耗,我自己不願意走上這條路。而且
我覺得真正支撐我把音樂做下去的並不是我的理性,而是我的感性﹔我覺得我如
果高興,定期就得這麼做--發泄!這種本能的東西也許是更大的創作源泉,有的
時候要是把自己固定成一個什麼形式,沿著這個形式去發展的話,我覺得對自己
不公平,或者對于一個做音樂的人不公平。沒必要。
顏︰從本能這個角度出發,如果你在這方面需要得更多一些的話,是不是在
你沒有發表的作品中有很多演奏曲這樣的東西。
崔︰也不一定,我自己曾經想過做一些無歌詞的音樂,但這張專輯還最起碼
沒有。
顏︰我不是說這張專輯。
崔︰就是純音樂的?應該沒有。
顏︰那就說你在做音樂的時候已經想到了"我得給他填上詞"?
崔:可以這麼說。
顏︰你發表第一張專輯以後,在那個特定的時代,在八十年代中後期興起的
啟蒙主義思潮滲透到了社會的方方面面,從學術到很多人的生活,我覺得這時候
很多人是因為你和當時那些文人心目中的理想主義色彩比較吻合、因為這種理想
主義色彩和人文精神才喜歡這種音樂,成為你的擁護者。在今天,時代經過這樣
巨大的變化,經過1989年,經過市場經濟的繁榮,這個世界開放得差不多已經足
夠讓人們認識這個世界,知道這個世界的變化和越來越多的可能性,以及它的廣
闊。在這個時候,你覺得你的聽眾應該怎樣去做,怎樣思考,怎樣生活,才能既
保持當初的那種理想,又不做一個遺老遺少,又能夠去面對今天的現實?
崔︰我覺得我沒有權利去說我的聽眾應該怎樣去做。
顏︰那麼你自己呢?
崔︰我自己覺得,從身體上講達到豎立一種生活方式的準則--什麼叫幸福。
或者說你不用設定一個固定的,最起碼你也得有一個基本的人格,我覺得只有你
建立起這種東西才會發現有很多人跟你發生沖突,阻礙你。比如說你會喜歡發現
驚喜。我覺得一次驚喜就是一次愛,你發現驚喜的過程中你就是對生活的愛﹔但
是你要是發生驚訝,對邪惡的一次驚訝,就是對社會的一次恨,你這種恨就會造
成惡性循環,你得防止。如果你要發現驚喜,等就于良性循環開始,你會被愛感
動﹔但是你要長期被驚訝,被邪惡驚慌,你會覺得生活的希望並不大,你會發現
你這種生活方式幾乎不可能,你每天都聽到邪惡的消息,每天你的愛越來越減少
,在你對朋友的信任、所有人對你的看法中你都會發現自己四面楚歌,假如沒有
那麼嚴重也是處于一種被敵視的狀態。
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I am tired, I am weary
I could sleep for a thousand years
A thousand dreams that would awake me
Different colors made of tears
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