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女書探秘： "希望工程" 搶救世上唯一的女性文字
記者 於磊焰 明星
撩開“女書”神秘的面紗
在湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區，出現過一種只在婦女中
流行、傳承的神秘文字。
它秀麗娟細，造型奇特，古意盎然。近２０００個符碼，只有點、豎、斜、弧四
種筆劃，書寫呈長菱形，可採用當地方言土語吟詠。舊時當地不少才情女子採用這種
男人不識的“蚊形字”互通心跡，訴說衷腸，將其刺繡、刻劃、戳印、書寫於紙扇巾
帕女紅，傳記婚姻家庭、社會交往、幽怨私情、鄉里逸聞、歌謠謎語，也編譯漢文唱
本。主人去世後，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數作為紀念品珍藏保留，
因此民間遺存極少。
就在“女書”即將隨最後幾位纏足老婦人一道消失之際，從上世紀末開始，透過
一批學者努力，這種罕見的女性字元“密碼”終於從偏僻山鄉進入世界視野，引起了
海內外的濃厚興趣和廣泛關注。作為人類一種獨特罕見的文化遺存，江永“女書”向
世人提供了一串深不可測的謎，一團至今仍未撥開的霧。
撲朔迷離的“神秘來客”
關於女書文字的史料記載，至今最早見到的是太平天國發行的“雕母錢”。該錢
背面用女書字元鑄印有“天下婦女”、“姊妹一家”字樣。史載太平天國曾過江永北
上。１９３１年《湖南各縣調查筆記》的《花山》條中，有“其歌扇所書蠅頭細字，
似蒙古文。全縣男子，能識此種字者，餘未之見”的說法。收藏在中國歷史博物館的《
瑤文歌》序文也記載道：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙，雲是猺女讀物，係得
自田廣洞陳中興，轉以贈餘，此固求之數年而不可得者。入手展玩，紙色紅舊，縱橫
五百七十四字，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰家女手。惜一字不可識，無以解其
音義。”
“女書”文字記錄的是江永土話基礎上的婦女群體語，一般人認為它屬漢文異形
字。但它是否屬“漢字文化圈”，則有分歧。有人以“女書”有近半數位符是從漢字
蛻變而來為據，認定它是借源於方塊漢字的一種“變異”的系統再生文字。反對者則
認為，筆畫及其組合結構的異同，是判定不同文字之間有無源流關係的直接依據。“
女書”與漢字楷書相比，基本筆畫不同，筆畫結構和語言功能都迥異有別，而且“女
書”中遺存的象形字、會意字均與甲骨係文字大相徑庭，因此“女書”文字的源頭絕
非普通漢字。
“女書”究竟源於何時？何地？海內外眾多學者的探索勾起人們久遠的聯想。
有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，目前發現最早的女書實物在咸
豐年間，推測女書起源於明末清初。有人以“女書”中存在與壯、瑤等民族織錦上的
編織符號類同的字元為據，認定“女字的構成源於百越記事符號”。有人根據女書中
大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元，認為其起源的時間、空間可追溯到新
石器時代的仰韶文化，形成於秦始皇統一中國文字之後。有人依據女書文字與原始古
夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。根據甲骨文和金文借
字在“女書”字匯明顯存在的特徵，還有人認為，它是一種與甲骨文有密切關係的商
代古文字的變種。還有學者認為，象形字、會意字是文字體系中最早產生的文化現象，
是文字創造者所處生活環境和社會文化的直接反映。根據“女書”象形字、會意字構
成中反映的文身習俗、“幹欄”住宅建築特色、稻作文化及鳥圖騰文化現象，他們認
定現代“女書”是古越文字的孑遺和演變。
此外，一些專家考察“女書”流行地區的地理、歷史、人口民族成份和民風民俗
狀況，認為“女書”是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字。瑤族曾有自已的
語言，但是否曾有自己的文字，這正是學術界一直在探討的問題。
隱秘的女性話語空間
“女書”最引人注目的標誌是性別。
目前搜集到的近２０萬字的“女書”作品，絕大部分為歌體，其載體分紙、書、
扇、巾四大類，無論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫在紙張上四角多配花紋，
寫於紙扇上多插繪花鳥圖案，織繡在巾帕花帶和服飾上，則是精美的女紅工藝品。女
書的使用和傳承也很特殊，僅限於婦女中流傳，老傳少，母傳女，或由親密的結拜姊
妹教習。
與“女書”相伴相生的，是當地女性獨特的社會生活習俗。據老人回憶和文獻記
載，歷史上江永及周邊地區婦女尤其年輕姑娘之間，盛行結交“老同”（生辰同者或
親密女友間互相結拜），雙方家庭為此專門修書，還有結拜儀式。當地婦女定期趕赴
女神廟會請求神佑，並借此交流聚唱女書。一年一度的“鬥牛節”成為名符其實的“
女兒節”，男人出門看鬥牛，女人趁機聚集“讀紙讀扇”，送字傳情。閨房女紅也多
邀友結伴，邊做邊唱交流技藝。不但婚前“歌堂哭嫁”唱女書，在當地新娘出嫁的儀
式上，姐妹們用女字書寫“三朝書”作陪嫁賀禮，且當眾宣讀。足見“女書”在當地
婦女生活中的神聖地位。
女書作品中的民間敘事文學也開始引起關注。目前收集到的２５件民間敘事詩歌
中，最著名的長篇敘事詩作有８部。一些專家注意到，女書記載的敘事作品就整體而
言，並非女性所獨創，但這種民間口頭傳承進入“女書”後，成了女性心靈世界的投
影。作品完全用寫實手法自敘自嘆心比天高、命如紙薄，許多美好意願在黑暗中化作
泡影的悲苦境遇，並請出民間傳說中的神靈幫助逢兇化吉。一些學者注意到，這些作
品的主人公不僅都是個性張揚的“女強人”，強烈要求和男性地位平等，而且她們極
端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。人們普遍認為，“三從”舊道德對女性的規範束
縛，“曾經是世界性的傾向”，但儒家道德倫理的影響力為何會在“女書”中被大大
削弱？
江永地處湘桂粵邊界，當地婚俗十分完整地保留了封建社會漢族舊婚俗的繁褥禮
俗，流行“父母之命，媒妁之言”，可又受南方少數民族特別是瑤族女尊男卑觀念影
響，婦女婚後三天即返回娘家，直到懷孕生子後才正式在夫家居住。這一古老婚俗客
觀上使得當地新婚少婦在婚後很長一段時間內還能自由享受少女時光，與同村姑娘玩
耍，唱習女紅。一些人由此設問“不落夫家”這種由對偶婚家庭向一夫一妻制家庭過
渡時期的婚姻形式，是否反映了母系制對父系制的頑強抗爭？當地這種一方面與男性
社會隔絕，另一方面內部又特別活躍的“女性社會”的形成，會不會為一種“女性密
碼”的滋生成長提供豐厚的土壤？
多種文化邊緣研究的寶藏
江永“女書”這塊獨特的文化“化石”，是人類歷史上一個植根甚古、牽涉面甚
廣的神奇文化現象，為人類破解自身之謎提供了含量十分豐富的資訊。它對研究人類
文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、
民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重大價值。多
學科、多角度、多層次的交叉綜合，是將“女書”研究引向深入的關鍵。
到目前止，國內週邊繞世界現存的這種獨一無二的婦女文字，已出版論著近２０
種，發表論文１５０多篇。但不少專家認為，當前“女書”研究存在大量未開發的處
女地，已有的研究也亟需從發掘介紹、文字考據進入到歷史文化和女性文化階段。
不少人提出，“女書”何以獨在湖南江永及其毗鄰一帶婦女中流傳？在以男性為
中心的封建社會裏，男子如何能容許婦女學習和使用自己不懂的文字？“女書”這種
流傳範圍極狹窄的字元體系，卻能在漫長的社會歷史中存活，這種不可思議的文化現
象說明瞭什麼？一些學者認為，女書作為一種豐富的民俗文化事象，無疑形成於十分
特殊複雜的文化土壤。當地漢瑤雜居，楚風瑤俗交錯，古為楚越文化拉鋸之地，外來
文化與本土文化更疊，對女書的考察研究，應更多置入這種多元文化狀態背景。
一些學者還認為，從世界範圍看，“女書”與日本、韓國某些文字現象也有可比
性。如日本的“平假名”和韓國的“諺文”，其產生或發展均與女性有關。西元９世
紀平安時代，日本把漢字叫作“真名、男手、男文字”，把平假名叫作“假名、女手、
女文字”，這與江永一帶人們稱傳統漢字為“男字”一樣。韓國的“諺文”也曾被稱
作“雌文字”，其初創者雖不是女性，但也是靠女性的使用維持和發展起來的。三國
婦女與文字的關係以及漢字文化圈裏的一些共同文化現象，令人深思。
來源：新華社 2002年 6月 4日
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悄悄獨去 尋覓我心中所夢 離別去 雷雨也牽動
無盡歲月裡 埋著太多不死的傷痛 風雨任吹這孤單飄篷
沉重步履 尋覓醉心一個夢 誰會願意常被老天絕情地作弄
茫茫路也要獨往 朝著旅程 肩膊獨承千斤重 在風中雨中 決心不曾被搖動
茫茫路也要獨往 懷著理想 總有豔陽入我夢 晴陽萬里 黑暗一掃空
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