子部
1.子部之書，實包括哲學、政治、經濟、法律、農、工、兵、藝術、技術、以
及各有關思想義理，各種藝能之專門論述。
2.子的轉變：1.有爵位之人。
2.老師。
3.著作。
3.少數不稱子者，如兵法中之司馬法，六韜（指的是文、武、龍、虎、豹、犬
，作者呂望），雜家中之呂氏春秋等。
4.兵法中的司馬法----
一卷，舊題司馬穰苴撰。根據史記認為是齊威王命大夫追論古者司馬兵法
而附穰苴於其中，因號曰：『司馬穰苴兵法』。隋書諸志誤以為穰苴自撰。其
文參伍於仁義禮樂之中，猶有三代軍政之遺規，非摭拾成篇者可比。班固漢
志讀以此書入『禮類』。
5.漢書藝文志以為七略過於浮冗，『刪其要以備篇籍』-刪輯略附於六略之中
刪指要之文而存其書目
6.唐玄宗於兩都各聚書四庫以甲乙丙丁為次，列為經史子集四庫。
7.研究諸子之學必先細讀原書，但其缺點內容繁雜。
8.概論參考書：胡適中國古代哲學史
梁啟超先秦政治思想史
諸子考釋
蔣伯潛諸子通考
諸子與理學
中國思想史
中國哲學史
周秦諸子
1. 特色：ａ.子部發源
ｂ.在子部中，屬最早之書
ｃ.多屬獨立學說首創之書
ｄ.價值最高
2. 不以家分類，以其書其學歸入某家之理由：
ａ.諸子別為若干家，或歸某子於某家，為後來歸納而分別者。
ｂ.其學說大傳，自成一家，乃由後人依其學說稱為某家。
ｃ.後世分類，看法亦有不同。
3. 可見其學問之創見及歸類-漢志﹍道家：皇帝四經
陰陽家：皇帝泰素
思想分歧
4. 諸子出於王官：
漢志云：『儒家者流，蓋出於司徒之官（掌教育）
道家者流，蓋出於史官（掌典籍）
陰陽家者流，蓋出於羲和之官（掌星曆）
法家者流，蓋出於理官（掌刑事）
名家者流，蓋出於禮官（掌禮秩）
墨家者流，蓋出於清廟之守（掌祀典）
縱橫家者流，蓋出於行人之官（掌朝聘）
雜家者流，蓋出於議官（掌諫議）
農家者流，蓋出於農稷（長農事）
小說家者流，蓋出於稗官（野史）
5. 胡適『諸子不出於王官論』
6. 評論諸子流派：
莊子天下篇→荀子非十二子→司馬談「論六家要旨」→班固漢志
7. 諸子名稱最早提出者：司馬談---陰陽、儒、墨、名、法、道德
8. 荀子「解蔽」和淮南子「要略」亦是論述諸子的
荀子
荀子其人：
1. 荀子名況，趙國人。
2. 時人尊稱為荀卿，亦稱孫卿。（荀孫二字一音之轉，故互用）
3. 遊歷國家：趙、秦、齊、楚。
4. 齊王建立初年。時齊修（補）列大夫之故事（舊有制度），荀子以最（年高）為老師，屢次（3次）被推為祭酒（列大夫之長）。
5. 楚春申君以荀卿為蘭陵令。
6. 弟子：韓飛、李斯、浮丘伯。
荀子其書：
1. 名稱演變：漢書藝文志（孫卿子）33篇→隋書經籍志（孫卿子）12卷→舊唐
書經籍志（孫卿子）12卷→新唐書（荀卿子）12卷→楊（荀子）
20卷→今本荀子32篇。
2. 荀子今存32篇，今傳為楊注本。
3. 大致多為長篇論文。
4. 韻文賦體：成相、賦篇。
5.荀子 - 哲學類：非相、非十二子、天論、解蔽、正名、性惡。
- 倫理教育類：勸學、修身、不苟、榮辱、仲尼、儒效、致仕、禮論、
樂論、性惡、君子、子道、法行。
- 政治經濟類：王制、富國、王霸、君道、臣道、議兵、強國、正論、
大略。
- 雜類：成相、賦篇、宥坐、哀公、堯問。
5. 現行荀子之書：
最古：楊注。
目前最好之荀子解注：長沙王先謙荀子集解21卷
荀子其學：
※荀子之學，源出於孔子，傳六經，而兼通百家之學。
1. 荀子之學，以禮為宗。
ａ.即是以禮為治人治世之最好工具。
ｂ.荀子禮論云：『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求
而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以
分之，以養人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持
而長。此禮之所由起也。』
ｃ.禮即為止爭制亂之好工具。
2. 性惡＆禮以矯性。
ａ.人之天性本惡，人之所以善，得之人為。
ｂ.人為者，即用人力矯正天性之惡，積善化性，而歸之於善。
ｃ.矯性的工具即為禮。
ｄ.荀子榮辱篇：『夫貴為天子，富有四海，是人情之所同欲也。然則維人之欲
，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，始有貴賤之等
，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而得其宜。』
ｅ.禮能明分，使人各得其宜。
※ 先王制禮義之分原則－地位：貴、賤。
－年紀：長、幼。
－才能：知、愚、能、不能。
※ 人性－荀子：人的本能→性惡。由外向內。
－孟子：人的自覺心→性善。由內向外。
3.積學化性。
ａ.積善化性途徑－由學而積。
－由積而能至於聖。
ｂ.荀子「勸學」，要人能「修身」而求「積善」以「化性」。
ｃ.儒效篇：『性也者，無所不能為也，然可以化也。』
ｄ.儒效篇：『注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移志
，安久移質……..涂之人百姓積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後
得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之
所積也。』
※ 荀子學說－宗旨：以禮為宗。
－目標：以善為至。
－實（本質）：孔孟之道。
－不同處：主『性惡』、『隆禮義而殺（敦）詩書』。
3. 政治思想：主禮治於法先王堯舜禹湯外主『法後王』（周王）。
⊙荀子王制篇：『王者之制，道不過三代，法不二後王。道過三代謂之蕩，法
二後王謂之不雅。』
4. 天道思想。
ａ.天論：『天行有常，不為堯存，不為桀亡，….養備而動時，則天不能病
。修道而不貳，則天不能禍。不為而成，不求而得。』
ｂ.天有其時，人有其治。
ｃ.天地變化乃自然現象，不足畏懼。
5. 非相：『相形不如論心，論心不如擇術，形不勝新，心不勝數。術正而心順之
，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小
人也。』
6. 重樂：『故樂者，審一以定和者也所以感人之心，以和內外。』
朝廷→和敬。家庭→和親。社會→和順。
※ 荀子倫理教育思想系統：
－禮：勸學＜君道
性惡＝化性起偽 ＜臣道 －聖人→參於天地
－樂：修身＜子道
※ 荀子學說體系：
本論 個人 社會 國家 天下
天論
性惡
勸學
禮樂：
修身 禮：崇儒、正
論、臣道
、子道、
君道、正
名、法後
王
富國
禮：王制
彊兵
家齊
禮：國治
天下平
荀子讀法：
1. 讀荀子當先讀禮論。
2. 性惡篇為荀子重要觀點。
3. 勸學、修身、不苟、儒效宜配合性惡而讀。
4. 讀荀子賦篇及成相可見當時韻文情況。
※ 先秦天道觀：
西周-from:詩經、尚書、易經 1.主宰之天：國家命脈及個人吉凶由天掌控。
2.自然天觀念剛萌芽－粗略的宇宙論→老子→莊
子
－自然規律的出現→荀子
3.神明性格及人文性格兼具，以德業作為評判的
標準。
春秋－from:左傳、國語 ☆主宰之天－較淡薄
☆神明、人文兼具的天－較盛
1.天是權力的影射者。
2.天是挑起戰爭的藉口。
3.天是罪惡的導引者。
4.天命的定數觀。
5.禮和天：以『禮』取代『德』。
國語、周語下：『自幽王而天奪之明，使迷亂棄德而即
淫，以亡百姓。』
左傳、昭公25年：『夫禮，天之經也，地之義也，民
之行也。天地之經，而民實之。』
※ 天道觀念的出現：天道是各種自然現象運行的規則，且天道是人類生活或效
法的對象。
※自然天思想演變：1.西周-天空。
2.春秋-
ａ.簡單的萬物發生論：發生因素-六氣、五行、陰陽。
ｂ.提出天地運行規則：Ⅰ.自然災禍為天地運行的反常現
象。
Ⅱ.天地現象就是一種規律，人必
須依照天地規律安排生活。
Ⅲ.人可以利用萬物以利人類生活
→對於『天』有更理性的認知
3.天道觀念的提出-ａ.天地的意志是天的規律。
ｂ.天道是各種自然現象運行的規律。
ｃ.天道認為是日常生活的效法準則。
ｄ.戰爭成敗認為是天的規律。
※ 天的觀念發展：1.人文性格的明顯化。
2.自然現象的規律。
※ 天－自然性的天-粗略的宇宙論→老子→莊子。
-自然規律的出現→荀子。
－神明性格及人文性格兼具的天-墨子（神明性格）。
-道德規範的出現→孔子（人文性格）→孟
子。
※ 子曰：『天何有哉，四時行焉…..』
※ 子曰：『予所否者，天厭之，天厭之。』
※ 荀子是儒家思想的改革者（非相、性惡、法後王→不同於孔孟）
墨子
墨子其人：
1. 墨子姓墨氏，名翟、魯人。
2. 初受孔子之學。以為其禮煩擾而不悅，背周道而用夏政（效法夏禹的大公無私、兼愛思想）。主兼愛之說。
3. 遊歷國家：魯→楚→越→宋→齊。
4. 錢穆：『先秦諸子繫年考.墨子生卒考』－－－
生於周敬王末年，至周元王初年之間（西元前479～473），卒於周安王九年（西元前393）以後數年間，年八十餘。
墨子其書：
1.漢志入墨家。
論理學（墨辯＝辯論分析）《最深奧》
2.三類 －墨經＜
篇章：經上、經夏、經說上、經說下、大取、小取。
－戰爭防禦的工具（科學思想）：備城門、備高臨、備梯、備水、備突、
備穴、備蛾附、迎敵祠、旗幟、號令、
雜守。
－學術思想（墨子精華）：上篇作品為最重要的。
⊙批評儒家作品：非儒、非命、非樂。
墨子其學：
1. 墨子之學，兼愛為本。
2. 所謂兼愛者，『兼相愛，交相利。』
3. 兼愛定義－小取篇云：『愛人，待周愛人，然後為愛人。不愛人，不待周不愛
人。不周愛，因不愛人矣。』
4. 墨子兼愛：『愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。』
5. 儒墨比較：
墨家 兼愛 不能有差等
儒家 推己及人 親親之殺，尊賢之等。
6. 墨子自號『兼士』，稱君主為『別君』，稱士大夫為『別士』。
7. 墨子以『兼以易別』作為一切重心。
8. 墨子宗旨：說實話、做實事、求實力。
9. 尊天：
ａ.天為萬有之源。
ｂ.天至貴至聖。
ｃ.天有意識掌控賞罰大權。
ｄ.天無所不在，無所不明。
ｅ.天廣大悉備，永恆不變（神明性格的天）。
10.明鬼：
ａ.鬼神是確實存在的。
ｂ.提出鬼神的類別，有山水鬼、人鬼，提出鬼神的特性。
ｃ.鬼的好惡和人一樣賞善罰惡。
11.人性論：
ａ.欲生惡死。
ｂ.趨利避害。
ｃ.好逸惡勞。
ｄ.移私難公。
ｅ.欲榮惡辱。
12. 節葬、節用：針對當時貴族陪葬制度。
13.非樂：樂不能使飢者得食，寒者得衣，男廢耕，女廢織，君廢政事。
14.非命：否定天命論（同於荀子的非相）。---天志、明鬼。
15.非攻：同於兼愛。
16.勸人實行其所倡學說，乃以『尊天明鬼』為勸人手段。
ａ.天志上云：『順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相愛，交
相賊，必得罰。』
ｂ.明鬼下云：『吏治官府之不絜廉……民之為淫暴寇亂盜賊….有鬼神見之。』
17.政治主張-君權至上。
ａ.尚同上云：『夫明乎天下之所以亂者，生於無政長。是故選擇天下賢良聖
之辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。』
ｂ.治人必須賢智，於是『尚賢』。
18.其法（政治制度）由下而上，以次同之：
人民→里長→鄉長→三公→天子→天（兼愛天）。
19.墨子組織，自墨子死後，有『鉅子』領導，繼續實行其學說。墨學與儒學一
時成為顯學。但墨學自漢以後，完全滅絕。
20.墨學如能流傳，則：
ａ.社會將有更多正義感。
ｂ.科學思想會使科技進步。
21.墨學斷絕因：
ａ.內在因素-
Ⅰ.墨者以自苦為極，利人而苦己，不聞歌，無享樂，使人生失去一切樂
趣，專為他人服務。雖陳義極高而難於忍耐持久。
Ⅱ.加入者少，而死難者多，不能開源又不會節流，所以人愈來愈少。
Ex:集體死難，留存者少，如墨者鉅子孟勝為陽城君守國而死，弟子從
死者83人。
ｂ.外在因素-
Ⅰ.燕、齊陰陽家鄒衍倡五德及大九州之說，排斥名家、墨家。
Ⅱ.秦代：始皇用法家政策，儒、墨同被排斥。
Ⅲ.漢代：西漢初竇太后相信黃老；漢武帝時，董仲舒獨尊儒術。（文、景、
武帝殺俠士。因墨家後期分為兩派，一為研究學術，故稱理論之
墨；一為專司救人，故稱從事之墨。而三帝為防如春秋的『四公
子』 私人勢力存在，而妨礙國家統一，所以殺之。）
22.莊子天下篇批評墨者甚當：『今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無郭
，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行
，故不愛己。….其生也勤，其死也薄，其道大觳
，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可為聖
人之道。反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任
，奈天下何？』
23.墨子為實際行動應用，在其學說中有守禦兵法，有理則學（墨經）也有自然
科學，如幾何學（數學）與物理學之基本觀念與說理（光學、力學）。此外
亦有經濟學。
Ex:淮南子：『魯般，墨子以木為鳶而飛，三日不集。』
韓非子：『墨子為木鳶，三年而成，一日而敗。』
墨子讀法：
1. 墨學理論重心：兼愛→非攻非樂→非命→節用→節葬→尚同→尚賢→天志→
明鬼。
2. 墨學概要（政治思想）：法儀、七患、辭過、三辯。
3. 墨辯：『經』上下、『經說』上下、『大取』、『小取』。
4. 數學公式：
ex:『和，財也；慮，求也。』
5. 墨子言行：貴義、公孟、魯問、公輸、耕柱。
6. 守禦兵法：自備城門至雜守共11篇。
7. 非墨家言：親士、修身、所染。
老子
老子其人：
1. 老子姓李名耳，字聃、楚人。周守藏室之吏。約生於周靈王初年。
2. 孔子拜見老子之時的年紀：
ａ.莊子天運篇云：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。」
ｂ.胡適以為孔子在31～41歲時，已見過老子。
3. 孔子云：「吾今日見老子，其猶龍邪？」老子修道德，以自隱無名為務，見周
之衰，遂去。
老子其書：
1. 民國62年12月，在湖南長沙馬王堆第3號漢墓出土的2種帛書老子寫本
ａ.小篆本：比小篆寫成，不避高祖諱，年代在漢前，約先秦。
ｂ.隸書本：以隸書寫成，不避惠帝諱，年代在高祖和惠帝之間。
2. 老子之書，漢志入道家。
3. 老子道德經，上篇首句曰：「道可道，非常道。名可名，非常名。」下篇首句曰：「上德不德，是以有得。」道德經似取上下兩篇首句中各一字綴為道德二字，故已命名。
4. 史記老子傳：「著書上下篇，言道德之意。」可見因其全書言道德，故名為道德經。
5.老子之書，今存者：
ａ.以河上公老子注為最古。
ｂ.以魏王弼注本最通行。
ｃ.明焦竑注有老子翼（集韓非解老喻老以下釋老子之言凡六十四家）。
老子其學：
1. 道：
ａ.源起：有物混成，先天地生。
ｂ.形狀：寂兮寥兮。
ｃ.性質：獨立不改，周行而不殆。
ｄ.作用：可以為天下母。→★便是可以生天下之一切。
ｅ.定名：吾不知其名，字之曰道。
原文：『老子云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆
，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。』
2. 老子方法論：
ａ.物極必反30章→「物壯則老」
ｂ.循環原理16章→「夫物芸芸，各復歸其根」「月圓則缺」
ｃ.相對原理（老子認為道以外的形、事、物都是相對的。）2章→「有無相
生，難易相成，長短相形，高下相傾。」
ｄ.正言若反22章→「枉則直」（柔性迂迴政策）、「大直若屈，大巧若拙」
3. 主旨：宇宙本體論。
4. 老子之書，言道德之意。但其道與孔子所指不同：
道-孔子之道是為人道。「人能弘道，非道弘人。」
---老子之道為自然之道，為天所循之道。「人法地，地法天，天法道，道法
自然。」
5.老子所稱之道，實即是「無」。
6.老子所謂生物演化的過程：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』
7.『天地萬物生於有、有生於無。』可見一切皆生於無，而可見無即老子所謂
之道矣。
故老子云：「三十輻共一轂，當其無，有車之用，埏埴以為器，當其無有器之
用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。」無乃為一切知本，一
切之用。
8. 天到亦屬無為。但「道常無為而無不為。」所以聖人「處無為之事，行不言
之教。」則一切「無不為」矣。
9. 老子之人生觀：「知足不辱，知止不殆。」＝老子46章：「故知足之足常足矣。」
10.老子主張：
ａ.柔弱可以勝剛強（以退為進）：「天下柔弱莫過於水，而攻堅勝者，莫之
能勝，其無以易之。」
ｂ.不為天下先：此顯然是自隱無名之作法。期求由退避中取平安。因當時
政治黑暗，生活過於艱困多危，故有隱居取安之想法。
ｃ.最後求解脫苦難之法，乃是逃避。
ｄ.老子云：「吾之所以有大患者，惟吾有身，及吾無身，吾有何患？」頗有
視生存為苦之意。
11.老子的政治思想中心：無為（無為而治，返諸自然）。
ａ.「處無為之事，行不言之教。」
ｂ.「不尚賢使人不爭；不貴難得之貨，使人不為盜。」
ｃ.不尚賢人政治：「以智治國國之賊；不以智治國，國之福。」
*尚賢：荀子、孟子、墨子
*不尚賢：老子
ｄ.「民復結繩而用之。甘美食，美其服，安奇居，樂其俗（人只要達到基
本的生活條件即可）；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
＊ ＊＊問題：儒和道家在處理社會問題紛亂的方法有何不同？
解答：老子-反璞歸真，減低慾望。
荀子-制訂禮制，教化人民。
12.老子於自然之理，極為透徹。但亦有其缺點：
ａ.其能用之於人者，失於不能進取。
ｂ.用之於治，絕不可能。
ｃ.雖有曲全之安，澹然不得，不能真與人生相合一。
ｄ. 言理者多，言用者少。
老子讀法：
1. 全文不過五千餘言，應從頭到尾全讀。
2. 宜先讀王弼注，求一最基本的初步認識。
3. 若能將內容，分別析明歸類，整理歸納，研究幫助亦大。
莊子
莊子其人：
1. 莊子名周，宋人。為蒙之漆園吏。與梁惠王齊宣王同時；與惠施為好友。
2. 莊、孟未能見面，亦未相互提及。
莊子其書：
1.莊子之書，漢志入道家（漢書藝文志諸子略道家）。
2.劉向分莊子為三篇：
ａ.內篇07：莊子自己的思想。（其文旨經緯是出自莊子手筆）
一、 逍遙遊（莊子全書的綱領；次難） 內七篇的中心
二、 齊物論（最難） 思想
三、 養生主（再次難）
四、 人間世 五、德充符 六、大宗師 七、應帝王
ｂ.外篇15：後學者的思想、闡揚莊子思想。（是發揮內篇的旨意，為後學者
所作）
和內篇重複，但文字不同。
一、 駢拇 二、馬蹄 三、胠篋 四、在宥 五、天地 六、天
道 七、天運 八、刻意 九、繕性 十、秋水 十一、至樂
十二、達生 十三、山木 十四、田子方 十五、知北遊
ｃ.雜篇11：雜載短章、軼事。
一、 庚桑楚 二、徐 鬼 三、則陽 四、外物 五、寓言
五、 讓王 七、盜跖 八、說劍 九、漁父 十、列禦寇
十一、天下
3. 莊子之書，又稱南華經。（因為莊子在唐玄宗天寶元年二月被封為「南華真人」）
4. 今存最早莊子注本為晉郭象注。
5. 明人焦竑有莊子翼。王夫之有莊子解。王先謙有莊子集解。
莊子其學：
1.莊子之學本歸於老子，但略見不同。
2.莊子否認「形體我」「認知我」，肯定「情意我」「無己、無功、無名」
3.主旨 逍遙遊：『超現實，超形體』
齊物論：『超是非，超彼此』
養生主：『超生死，超哀樂』
以上，在精神上完全超脫。否定形體我、認知我。肯定情意我。達到無己、
無功、無名。
4.逍遙思想-
ａ.莊子：求自在放縱，曠放不羈，尊崇自然法則。
ｂ.孔子：在於學術上，人格上的修養（一個人的品德學問到達某種境界時
，不會縱心所欲）
5.齊物觀：
ａ.定義：各盡其性（自然的本性）
ex: 生命-彭祖＆朝菌
ex: 才能-鵬鳥＆學鳩
ｂ.是非齊一：「庸距知吾所謂知，非不知耶？」（齊一：等量齊觀）
ｃ.泯滅人我之分，萬物與我為一。（通人我）
ｄ.時間齊一：「今日適越而昔至也。」
ｅ.成毀齊一：「其分也，成也，其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。」
ｆ.生死齊一：「方生方死，方死方生。」
ｇ.美醜齊一：「毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之
決驟，四者孰知天下之正色哉！」
6. 進化論：自然變化
7. 知識論：
ａ.大知：對自然之道（絕對真知）的體驗
ｂ.小知：個人知識。
8. 養生主：
ａ.不求知識－人生也有涯，其知也無涯，若以有限的生命去追求無限的知識
，太苦惱了呀！
ｂ.人處事要在善惡之間「為善無盡名，為惡無盡刑」
ｃ.庖丁解牛－刀代表自己；大骨頭代表名利慾望。
※ 莊周夢蝶引申：
形體的存在是屬於經驗的存在，莊周夢蝶只是形體上的不同，但經神本體並不因外貌形體而改變。
9. 莊子進化論：
寓言篇云：「萬物皆種也，以同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是為天均。」天均即是自然之道。
10.「…當試鑿之，日鑿一竅，七日渾沌死。」說明自然是不可以改變的。
11.生死觀〈生死齊一〉：「適來夫子時，適去夫子順，安時而處順，哀樂不能
入也。」
12.齊物論：「今乎無喪我。」不見有我，一除我見，則我同乎萬物，則物不齊
〈通人我〉。
13.莊子以為人而受介刑，亦即天之生是使獨，非人為之。故宜順天而達觀，得
以長生。〈要求精神上的自由〉
14.「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」──不求知識，不受拘束，做惡
不至極惡。
15.莊子之政治思想，極似老子。
16.胠篋：「絕聖棄智，大盜乃止；摘玉毀珠，小盜不起；焚符剖璽，民乃朴鄙；
頗斗折衡，而民不爭。殫禪天下之聖法，而民始可與議論。」莊子不主張治
天下用禮用法，而主張歸真反樸，復於自然。
莊子讀法：
1. 讀通莊子可使人少是非之念，少名利之爭，心胸更開闊。
2. 莊子一書，今所傳以王先謙莊子集解最適初讀。
3. 莊子內七篇為莊子之基本理論。
韓非子
韓非其人：
1.韓非為韓國諸公子，喜刑名法術之學，而歸本於黃老，與李斯俱學於荀卿。
2.政治思想：政不能修，皆緣不能制法以御臣民之故。而所養之人非所用，所
用之人非所養，悲邪枉之臣得勢而廉直之士不為所容。
韓非子其書：
甲.基本理論－大體定法難勢。
乙.宣明學說－
1. 論法－有度、二柄、揚權、飾邪、用人、詭使、飭令、心度、姦劫弒臣、
六反、問辯、制分ꄊ2. 論術－愛臣、主道、八姦、三守、說林上、說林下、人主、說疑、內
儲說上七術、內儲說下六微、外儲說右上、外儲說右下。
3.論勢－功名。
4.論君德－十過、備內、南面、觀行、安危、守道、外儲說左上、外儲說
左下。
5.並論法術勢－八經。
6.並論法術與君德：亡徵、難一、難二、難三、難四、問田、八說。
丙.駁斥他家以明己說－五蠹、顯學、忠孝。
丁.進說君王－難言、孤憤、說難、和氏。
戊.釋老－解老、喻老。
己.游說上書－初見秦、存韓。
＊韓非子之書注本今有王先慎韓非子集解。悉高郵王念孫引之父子。
韓非其學：
一、 韓非法治思想的特點：
1. 儒家人治主義的反動
因為：儒家是主張賢人政治，但其缺點：
ａ.人存政舉，人亡政息。
ｂ.有明君無賢才，有賢才無明君。
所以：定一套法律，有一套遵循的標準。
2. 以法治來代替德化。『子率以正，孰敢不正。』
3. 注重法治不重教育。
理論：聰明者管理愚笨者。──愚民政策。
＊儒家重視教育，目的培養人才，以啟民智。
4.徙木示信－必立、必行、必守。
二、 韓非注張法術勢三者並重。
三、 去愛、去情、去恩──公正。〈瑕疵：未加上人情味，因法律不外人情。〉
四、 功利主義：同墨子和楊朱
1. 所養必為所用－『認為儒以文亂法俠，以武犯禁。』〈觀念正確，但卻
攻擊儒墨〉
2.非樂〈墨子亦主張，共通點是功利主義。〉
3.反對隱士及忠貞直諫之士〈重賞重罰無用處的對象〉
4.非古〈同荀子法後王主張〉
1. 韓非學說淵源：
ａ.荀子的性惡-積善化性。〈禮本含規矩制度次序〉
ｂ.以前各法家－集大成。
☆ 法家三派－重勢－意義：重勢者，君有其權勢地位，方能有據制臣民施號
令定刑罰之力。
－代表：管仲、慎到。
－重術－意義：重術者，君用術以制臣，君能制臣，則法能行
，國能治。
－代表：申不害。
－重法－意義：重法者，所以重治民，民不為亂而利於國。重法
者，主嚴刑重罰。
－代表：商鞅。
韓非子讀法：
1. 讀韓非應首先明韓非之思想重心。及其思想來源。
呂氏春秋
呂不韋其人：
1. 呂氏春秋非出一人之手，乃呂氏門下客多人之集體作品。然呂不韋為成此書
力，此書實亦即呂不韋之思想。
2. 呂不韋，陽翟之大賈。
3. 「奇貨可居」這成語乃出自呂不韋欲提拔秦太子安國君中男子楚。
4. 秦王政立為王，尊呂不韋為相國，號稱仲父。
5. 集論以為八覽六論十二紀（以陰陽五行為中心思想）。書成，布之咸陽市門
，懸千金求增減一字者，予千金。（一字千金）
呂氏春秋其書：
1. 漢志錄於雜家。共二十二篇，即今之二十六卷。因其有八覽，又稱呂覽。
2. 特色：
ａ.成於眾人之手（戰國時代，雜家之書多為單撰，而呂氏春秋反之）
ｂ.寫書有整理計畫
Ⅰ.篇章內容統一，章法一致
Ⅱ.題目都三個字的
Ⅲ.引古事做正反申論，首尾呼應（開頭破題，中間舉例申論之，最後重申
主旨）
ｃ.由秦宰相編纂，內容出現違反秦國的言論，以經世治國之道甚多，以儒為
主幹。
3. 十二紀：分春夏秋冬，每季又別為三，曰孟仲季，故為十二紀。
每紀之首篇與禮記之月令同。
ａ.春主生，顧仲其生，養其性。
ｂ.夏主長，故重於學，行於教，故尊師重樂。
ｃ.秋主殺，故言兵言爭伐。
ｄ.冬主藏，故言葬藏，言節操。
4.八覽：每覽一卷八篇，獨第一覽七篇。
一、 有始覽：論天地開闢，君臣之道。
二、 孝行覽：論治國之本。
三、 慎大覽：論強大慎思其危。（聊興逸豫亡身）
四、 先識覽：論國之興亡，有道者先知。（先見之明，見微知著）
五、 審分覽：論君臣異分。（論正名，主無為而治）
六、 審應覽：論君應審物以誠。（人君應審慎應待萬物）
七、 離俗覽：論用人之術。（勸人不可矯情離俗，諷世鳴高）
八、 恃君覽：論人主不可自私。（立君以為國，非立國以為君）
5.六論：每論六篇。
一、 開春論：論明主要能任賢。
二、 慎行論：論義利。（警戒小人勿害人害己）
三、 貴直論：論直臣可貴。
四、 不苟論：論人主應好賢。（其作為應合禮義）
五、 似順論：論天道順倒長短。（辨明似是而非之事及偽亂真之言論）
六、 士容論：論士之德。（士人待人處事接物態度）
6.此書兼容儒、墨、道、法、名、農、兵等各家之義，以為經世致用之書。
7.呂氏春秋代表綜合思想體系。
8.然秦代行法家之政，此書未用，後世亦未以為重要。
9.其書之說多採儒家之說，道家次之，其餘各家亦有採擇。
10.價值：先秦典籍多亡，賴此書擷拾而可以略見不少。
11.注本：
最早-漢高誘注
清梁玉繩呂子校補
最近---尹仲容呂氏春秋校釋
呂氏春秋學說及其讀法：
1. 其中論經世治國之道甚多。以儒家思想為主幹，參揉道法墨名家之說，內容
龐雜，不主一家之學，而亦無自創之學，不能專出為一特異之說。
2. 漢志云：「雜家者，出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無
不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。」
3. 要點：其書於治道特多。以及考證學者之體材。
4. 缺點：此書編排，雖紀覽論分別篇章，而內容仍不見系統條理。
別集
1. 別集者，一家所著述，不為經史傳注考訂之學，而純為詞章之學者。
2. 別集：
ａ.一家著述
ｂ.純為詞章之學（凡一家所為詩文詞曲，無論駢散韻文，成集者皆自命名
，而統稱之曰別集。）
3. 別集淵源：
四庫提要云：「集始於東漢荀況，諸集後人追題也。其自製名者，始於張融玉
海集。其區分部帙，則江淹有前集，有後集。梁武帝有詩賦集、
有文集，有別集。梁元帝有集，有小集。謝腓有集，有逸集
，與王筠之一官一集，沈約之正集百卷，又別選集略三十卷者
，其體例均始於齊梁。蓋集之盛，自此始也。」
總集
1. 總集者，輯多家之詩文辭而編纂為集者，稱為總集。
2. 總集之作，義取二者。一為網羅放佚，蒐零章殘什，並有所歸。一為刪汰繁
蕪，使莠稗咸除，精華必出。乃或別類分體，按部就班，使學者抽緒見端。
3. 總集之作，始於詩三百篇，繼為楚辭。而詩列為經，楚辭又別列為一家，故
皆不屬總集之內。晉摯虞為文章流別，分體編錄，是詩經楚辭以下，始為總
集者也。
王充論衡
1. 王充，東漢人，字仲任，師事班彪，憤世嫉俗，著論衡八十五篇以喻己意。
2. 篇云：「世書俗說，多所不安，幽居獨處，考論虛實。」可見其書之主要內容為考論世書俗說之虛實也。
3. 王充論衡：
ａ.主自然：對當時陰陽災異之說，以天道自然辯之。
ｂ.主張今優於古。
ｃ.人性之善惡折衷孟荀。
ｄ.主張命定論。
ｅ.言以力矯時弊。
4. 論衡寫作時間：王充32歲時（東漢明帝永平初年，西元58年）始著，至（漢
章帝章和年間，西元88年）王充62歲時才著述完成。共30年的鉅著。
5. 論衡主要內容：疾、虛、妄：攻擊虛偽怪誕之說。
ａ.疾：攻擊。
ｂ.虛：虛偽。
ｃ.妄：怪誕。
6. 論衡主旨：
佚文篇：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！論衡篇以十數，一言也，曰：
疾、虛、妄。」
ａ.揭穿怪誕無稽的迷信：和代陰陽五行盛行，相應天人相應。認為自然現
象變異與人事息息相關。
文章：變虛、異虛、感虛。
ｂ.揭發誇張渲染的記載：因人們好刺激引起讀者興趣的言論，而失去真貌。
文章：語增、儒增（儒家典籍的誇張渲染）、藝增（技術之書的誇張渲
染）
ｃ.攻擊盲目的崇拜偶像：董仲舒罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，以致
於當時讀書人立孔子為偶像崇拜。
※孔子為學方法：「多聞闕疑，慎言其餘，多見闕殆，慎行其餘。」
真正的儒家是求知力行，成為仁者君子的。
文章：問孔、刺孟、非韓（王充倡仁義之道、禮義教化）
Ⅰ.問孔：倉促吐言，安能皆是？
Ⅱ.刺孟：責問孟子在談吐應對上語氣是否合理？（以態度、學
上合理與否？）
Ⅲ.非韓：以儒家禮義之教來攻擊韓非法術上的苛政。
ｄ.力拒陰陽五行之說：反對五行相生相勝之說法。
物勢篇：「萬物之所以會相生相盛事由於萬物的本身強弱來……..
ｅ.排斥鬼神與禁忌之論：無神論。
文章：薄葬、辨崇、論死、訂鬼
ｆ.反對卜筮和祭祀：捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶。」
文章：祭意、祀義、解除
ｇ.反對厚古薄今之觀念，宣揚漢朝之盛德。
文章：三增、九虛….共十二篇
7. 論衡中疾、虛、妄以外的理論：
ａ.命定論：生命出生後，命運已定，人力不可改。
ｂ.人性論：人性友善、惡。惡性可用禮義音樂感化（至善、至惡除外）
命分性不同，命不可改，性可改。
ｃ.政治論：個人有。
ｄ.知識論：
Ⅰ. 聖人不能先知。
Ⅱ.知識源於耳目觀察，成於心意思考，道理為學習得來的。
ｅ.人才論：
Ⅰ.重道德。
Ⅱ.文章可考察道德、才華。
Ⅲ.有德才的人，不一定能做官。
Ⅳ.一個人的成功失敗與否，不能決定是否為賢才。
Ⅴ.人才等級：俗人、儒生、通人、文人、鴻儒。
PS：
1. 因為萱萱最近身體不適…所以只能趕出這樣啦….歹勢
2. 再來….打字的手現在不聽使喚了，所以……
3. 如果有錯字…一律以課本為準….大家改改就好…請不要打我啦…
4. 大家一同未包媽媽加油囉
5. 粽子劫快樂
6. 拜託…幫幫忙…我已經盡力了…請給我點兒微薄的鼓勵吧
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盼望
其實我盼望的
也不過就只是那一瞬
我從沒要求過 你給我
你的一生
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