中國傳統倫理道德以儒學為主體。儒學極為重視教化﹐所謂“人君之治﹐莫大於道﹐莫盛於德﹐莫美於教 ﹐莫善於化。”（注﹕王符﹕《潛夫論‧德化》。）主張通過教育培養社會成員良好的道德習慣﹐形成良好的 社會風尚﹐達到“化民成俗”的目的。而作為基礎教育的蒙學尤其受到重視﹐這就使我國古代的蒙學具有了明 顯的承載和傳播同時期儒學倫理思想的特點。事實証明﹐我國古代蒙學的倫理道德教育是非常成功的。儒家思 想在兩千多年的發展中深入人心﹐成為一代又一代中國人﹐特別是讀書人的立身之本﹐有效地起到了維護封建 統治秩序的作用﹐這在很大程度上得力於傳統蒙學的倫理教化功能。研究傳統蒙學的倫理教育特點﹐批判繼承 這一歷史遺產﹐對探討當前我國中小學德育的發展道路具有重要意義。
蒙學即對兒童進行啟蒙教育的學問。“蒙”有幼稚、暗昧之意﹐《易經》中《序卦》曰“蒙者﹐蒙止﹐物 之稚也。”幼童於事多暗味﹐因此稱之童蒙。啟迪童稚﹐消除暗昧稱之啟蒙﹐或稱之發蒙、訓蒙、養蒙、開蒙 .對“蒙”的更具體的解釋則融會於漸漸形成系統的倫理思想中。春秋時期的主要思想家就認為蠻、夷、蒙等 所謂的不開化均表現為不知“禮”﹐不懂得按照道德規范的要求去做。會耕田、織布、療傷、計侅h汲撇簧峽? 化﹐一個人如果不懂得在道德條目的指導下處理各種人事關系﹐他仍舊處於“蒙”的狀態。“蒙以養正﹐聖功 也。”“而養正莫先於禮”。受這種倫理觀的影響﹐蒙學教育的核心內容一開始就被確定為“明人倫”。《孟 子‧滕文公上》中“教人以倫﹐父子有親﹐君臣有義﹐夫婦有別﹐長幼有序﹐朋友有信”的倫理總綱﹐一直被 後代的教育者所承襲。
在我國古代歷史上﹐通常依受教育者的年齡和教育目的將教育分為小學和大學兩個階段﹐有“古者八歲入 小學﹐十五入大學”之說。蒙學主要是對小學教育而言的﹐這一教育一般是在書館、義學、鄉學、社學、村學 、家塾等地方進行的。沒入學之前的家庭教育與小學教育具有同樣的功能﹐也屬於蒙學。小學階段主要“教之 以灑掃進退之節﹐禮樂射書數之文”﹔大學階段主要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。朱熹概括為“ 古者初年入小學﹐隻是教之以事﹐如禮樂射書數﹐及孝弟忠信之事﹐自十六七入大學﹐然後教之以理﹐如致知 格物﹐及所以為忠信孝弟者。”（注﹕（清）張伯行﹕《養正類編‧小學》。）小學教育是使學生行其所當然 ﹐懂得禮儀之規﹐進退之節﹔大學教育是使學生知其所以然﹐懂得為什麼要這樣做的道理。
在我國歷史上﹐蒙學一直受到極大重視﹐歷代思想家、學者都提倡要重視蒙學教育﹐一些大學者常常親自 撰寫蒙學教材。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫過蒙學教材或蒙學教 育方面的文章。特別值得一提的是宋代理學家朱熹﹐他不僅發表了許多關於蒙學的見解﹐而且親自撰寫了不少 的蒙學讀物。他寫的《小學》被許多人奉若神明﹐稱其為“萬事養正之全書﹐培大學之基本者也”。《朱子家 訓》也被作為家教的經典﹐廣為流傳。在我國古代歷史上﹐除《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子 規》、《幼學瓊林》等幾本流行甚廣的蒙學教材以外﹐各類蒙學書目近2000本﹐其種類之多、數量之大、內容 之豐富﹐堪稱世界之最﹐這是古人留給我們的一筆豐厚的遺產。蒙學之所以受到如此的重視﹐是因為歷代學者 都意識到對兒童從小進行教育﹐特別是進行道德教育的重要性。“蒙養極大事﹐亦最難事。蓋終身事業此為根 本﹐而混沌初開﹐非可以旦夕取效者。”（注﹕（明）沈鯉﹕《義學約》。）
蒙學以“明人倫”為目的﹐以孝悌為主要內容﹐始終肩負著承載和傳播儒家倫理道德的使命。倫理道德教 育是傳統蒙學的主要內容。如《三字經》中明確提出“三綱五常”這些封建倫理觀念﹐“三綱者、君臣義、父 子親、夫婦順”﹐“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”。《千字文》中也有類似的句子﹕“資文事君﹐曰嚴 與敬﹐嚴當竭力﹐忠則盡命。”在一些習字書中﹐也不乏“尊卑長幼、忤慢謹防”﹐“孝弟忠信、禮儀廉恥、 好善惡惡、積德累仁”的道德說教﹐就連各類韻對中﹐也夾雜有“詩對禮”、“忠對信”、“道范對儒宗”、 “父子對君臣”的價值觀念的滲透。（注﹕載山西教育出版社出版《蒙學便讀》﹐作者許梓。）傳統蒙學道德 教育的內容主要有三個方面。一是明人倫﹐即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等封建倫 常秩序和忠孝仁義等觀念。二是孝悌﹐即事父兄尊尊長﹐它是忠的基礎﹐禮的根源。三是正心敬身﹐即敬其心 意﹐肅其外儀﹐整飭自身。其中的傳統美德﹐如節儉、誠實、守信、忠義等內容仍然是我們今天應當借鑒和學 習的。但其中的封建倫常、道德觀念不僅距離兒童天真無邪的世界非常遙遠﹐而且嚴重束縛了兒童的思想。至 於後來的《二十四孝》、《列女傳》等幾乎不近人情的道德典范﹐更是給兒童套上了禮教的枷鎖ㄐ摹齒傴荂밿 的個性﹐使整個蒙學教育喪失了本應具有的活力。從總體來說﹐傳統蒙學的內容是封閉的、陳腐的﹐並日益趨 向於僵化﹐它體現了封建統治階級的意志﹐是為封建專制統治服務的。
盡管如此﹐如果我們拋開傳統蒙學為封建統治階級服務這一教育目的﹐以及它所宣揚的封建倫理觀念﹐我 們會看到傳統蒙學有許多可供我們借鑒的東西﹐尤其是蒙學教育中的訓蒙方法﹐更是它的精華所在。
具體說傳統蒙學的倫理道德教育有以下特點。
第一、先入為主﹐重視行為習慣的養成。
小學是大學的基礎﹐大學是小學的提高。這就決定了蒙學教育主要在於打基礎﹐形成良好習慣。因此傳統 蒙學的道德教育基本是一種外在規范的養成教育。由於蒙童心智未全﹐“蒙昧未知向方”﹐極易受到外界的熏 染﹐因此﹐道德教育必須先入為主﹐使兒童從小接受純正的儒家倫理思想﹐以端蒙養之基﹐為今後成聖賢之人 ﹐打下良好的基礎。入頭處如果出錯﹐將無處查究﹐入頭處產生偏差﹐就會一偏到底。“凡人有記性﹐有悟性 .自十五以前﹐物欲未染﹐知識未開﹐則多記性、少悟性﹔自十五以後﹐知識既開﹐物欲漸染﹐則多悟性、少 記性。”（注﹕（清）陸世儀﹕《養正類編》。）此時染於蒼則蒼﹐染於黃則黃。道德教育應先入為主﹐先鑠 於外﹐然後漸化之。所謂“古之人自能食能言而教之﹐是故小學之法﹐以豫為先。蓋人之幼也﹐智愚未有所主 ﹐則當以格言至論﹐日陳於前﹐盈耳充腹﹐久自安習﹐若固有之者﹐日復一日﹐雖有讒說搖惑﹐不能入也。若 為之不豫﹐及乎稍長﹐意慮偏好生於內﹐眾言辨口鑠於外﹐欲其純全﹐不可得已。”（注﹕（清）張伯行﹕《 養正類編‧小學》。）先入為主可以有效地預防各種異端思想的侵入﹐抵制周圍各種不利因素的影響。且由於 兒童可塑性強﹐“使之則峞慼憬ガ囂耨G保□熱胛□饕子謔苟□□有⊙沖閃己玫男形□骯擼□□料骯叱尚浴４? 統蒙學強調從生活細微之處培養兒童的道德習慣。朱熹在《童蒙須知》中﹐開篇就講到﹕“夫童蒙之學﹐始於 衣服冠履﹐次及言語步趨﹐次及灑掃涓潔﹐次及讀書寫文字﹐及有雜細事宜﹐皆當所知。”隻有在小學階段就 “於灑掃進退之間﹐持守堅定﹐涵養純熟”﹐長大以後才能窮究事理﹐通達事物。堅持習禮﹐久則體貌習熟﹐ 德行堅定﹐如孔子所言﹕“少成若天性﹐習慣如自然”。如從幼便驕惰壞了﹐及至長大“則於其親﹐已有物我 ﹐不肯屈下﹐病根常在﹐病隨所居而長﹐至死隻依舊。”（注﹕（南宋）呂祖謙﹕《少儀外傳》。）以後﹐習 染將深﹐性情已就﹐再進行行為習慣的養成教育﹐將教之不及﹐即使“捶撻至死而無威﹐忿怒日隆而增怨”﹐ “逮乎成長﹐終為敗德”。
第二、規范行為﹐強調道德的可操作性。
傳統蒙學的另一個特點是道德教育要求具體、明確﹐具有較強的可操作性﹐便於實施。傳統蒙學是為封建 社會培養人才服務的﹐其目的性決定它具有很強的實用性。要把儒家倫理道德落實到實際生活中﹐就必須把經 書的精言微義﹐化作揖讓言辭﹐使它具有較強的可操作性﹐便於被蒙童所接受。如《童子禮》規定了蒙童在家 裡的舉止要求﹕盥櫛、整服、叉手、肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十 三目。可以說幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情。而且每一目都有具體、嚴格的標準﹐諸如叉手﹕“凡叉 手之法﹐以左手緊把右手大拇指﹐其左手小指﹐向右手腕﹐右手四指﹐皆直﹐以左手大指向上﹐以右手掩其胸 .手不可太著胸﹐須令稍離方寸。”（注﹕（明）屠羲英﹕《童子禮》。）又如“立”目要求﹕“拱手正身﹐ 雙足相並。必順所立方位﹐不得歪斜。若身與牆壁相近﹐雖困倦不得倚靠。”（注﹕）這些要求具體、規范﹐ 包羅萬象﹐既有外在的禮儀規范﹐也有自身的整飭要求﹐甚至連大小便的方位都有具體的規定。至於塾課方面 的要求﹐由下面這些書名﹐就可知道其嚴格詳盡程度了﹔《家塾常儀》、《塾中瑣言》、《變通小學義塾章程 》等可見一斑。蒙學把深奧的道德理論、抽象的道德說教化做具體的行為要求﹐這不僅看得見、摸得著﹐而且 極易操作﹐便於監督。單吃飯這一項就作了如下詳盡的要求﹕“毋先﹐毋後﹐毋擇﹐毋翻﹐毋鄰（謂取鄰簋食 也）﹐毋以箸入口﹐毋以舌接食﹐毋歸余（謂以食余再入簋肩也）﹐毋他顧﹐毋含食與他人語﹐毋遺粒﹐箸毋 過肩（肩謂箸肩也）﹐毋橋（以箸高置簋上也）。嚼無聲﹐嚥無疾﹐啜無流。食畢﹐斂齊兩箸﹐乃起。”（注 ﹕（清）崔學古﹕《幼訓》。）要求具體、明確﹐但如此詳細的要求﹐也顯得過於繁瑣﹐苛板﹐缺乏靈活性、 變通性。要求的整齊劃一﹐束縛了兒童的個性﹐使兒童動彈不得﹐同時﹐這一種羅列方法﹐也難免會掛一漏萬 .
第三、順其天性﹐量資循序漸進。
傳統蒙學遵循兒童的生理和心理特點﹐在道德教育內容的安排上﹐體現由淺入深﹐由近及遠的原則﹔在道 德教育方法的采用上﹐因人而異﹐因勢利導﹐量力而行﹐留有余地。傳統蒙學的道德教育雖然也講封建倫理綱 常﹐但不究其義理﹐隻是從淺近處著手﹐先教之以小學規矩﹐使兒童於灑掃應對進退之間習之﹐及至智慧漸開 ﹐性情已就﹐才可近乎明德新民﹐以止於至善。盡管後來受科舉制度的影響﹐一些兒童從小誦習經書﹐但古代 幾乎所有的教育家都反對這種做法﹐認為先習經書﹐猶作室而無基﹐對兒童是十分有害的。“後生學問﹐切須 理會《曲禮》、《少儀》、《儀禮》等﹐灑掃應對進退之事﹐及先理會《爾雅》訓詁等文字﹐然後可畟讔謏옿 下學而上達﹐自此脫然有得﹐自然度越諸子也。不如此﹐則是躐等﹐犯分陵節﹐終不能成。孰先傳焉﹐孰後傳 焉﹐不可不察也。”（注﹕（南宋）呂本中﹕《童蒙訓》。）“君主教人有序﹐先傳以小者近者﹐而後教以大 者遠者”。蒙學還根據不同的學童采取不同的訓蒙方法﹕“極慧者﹐必摘其短以抑之﹐則不驕﹔極鈍者﹐必舉 其長以揚之﹐則不退。倦者必加以禮貌﹐則不鄙﹔稍長必礪以蒙工﹐則不佻。”（注﹕（清）崔學古﹕《幼訓 》。）認為道德教育要量弟子的資稟﹐循序而進﹐操功於悠久﹐不可操之過急。內容要少而精﹐貴乎簡約﹐不 可龐雜。道德的循序漸進還表現為要留有余地﹐能接受十分﹐隻可予以七八分。
第四、熏漬陶染﹐以歌詩諷誦化育之。
兒童活潑好動﹐此乃天籟之發﹐天機之動﹐“故凡誘之歌詩者﹐非但發其志意而已﹐亦所以泄其跳號於歌 詩﹐宣其幽抑結滯於音節也。異之習禮者﹐非但肅其成儀而已﹐亦所以周旋揖讓﹐而動盪其血脈﹐拜起屈伸﹐ 而固束其筋骸也。諷之讀書者﹐非但開其知覺而已﹐亦所以沉潛反復而存其心﹐抑揚諷誦以宣其志也。”（注 ﹕（明）王守仁﹕《訓蒙教約》。）兒童天性好動﹐喜歡嬉戲玩耍﹐單純的道德說教、禮儀規范難於為兒童所 接受﹐特別是儒家的綱常禮教﹐刻板、僵化﹐要使它為兒童所接受﹐就必須采取活潑多樣的形式。傳統蒙學道 德教育除少數教材是對兒童直接進行道德說教外﹐大多采取偶句韻語、詩歌、故事、警句、嘉言懿行等形式﹐ 潛移默化﹐熏漬陶染。《三字經》、《弟子規》、《女兒經》以三字為一句﹐句短而音諧﹐和仄押運﹐便於誦 記﹐並且內容含量大﹐凝練﹐概括性強。如《論語》中的“弟子入則孝﹐出則弟﹐謹而信﹐泛愛眾﹐親而仁。 行有余力﹐則以學文”這一段話被概括為“首孝弟﹐次謹嚴﹐泛愛眾﹐間摩鰴恁憫孌猀F□蜓□摹保□壤世噬? 口﹐又易背易記。《幼學瓊林》、《增廣賢文》采取對偶句形式﹐廣泛采錄先賢的格言語錄﹐輯集名人典故逸 事﹐內容豐富﹐知識性、趣味性、感染性強。如《幼學瓊林》中的“刎頸交﹐相如與廉頗﹔總角好﹐孫策與周 瑜”﹐“蔡邕倒屣以迎賓﹐周公握發而待士”﹐一個對偶句中就包含了兩個歷史典故﹐對仗工整﹐便於口誦心 維。《增廣賢文》中雅句俗語共存、璣珠瑕疵互見﹐它較多地反映了封建社會的人生態度和處世原則﹐但其中 也不乏一些人生哲理和至理名言﹐如“少壯不努力﹐老來徒傷悲”、“莫笑他人老﹐終須還到君”、“從儉入 奢易﹐從奢入儉難”、“隱善揚惡﹐執其兩端”、“羊有跪乳之恩﹐鴉有反哺之義”、“寧向直中取﹐不向曲 中求”等﹐讀來自然、親切。還有一些以詩歌等形式寫成的蒙學教材﹐如《小學詩禮》、《蒙養詩教》﹐以及 朱熹寫的《訓蒙詩百首》。詩教雖不像其它倫理教材那樣直接對蒙童進行道德教育﹐但它通過誘之歌詩﹐以發 其志意﹐熏陶漬染﹐漸滋化育﹐使兒童在諷誦吟詠、歡笑嬉戲中接受教育﹐誦讀歌詩久則可使蒙童“抑揚其音 節﹐寬虛其心意”﹐達到“精神宣暢﹐心氣和平”﹐從而義理漸開。從某種意義上可以說傳統倫理道德在內容 上的嚴重僵化、落後﹐在客觀上促進了古人對道德教育方法的不斷探索和改進。而傳統蒙學教材形式上的活潑 多樣﹐在很大程度上彌補了其道德教育內容上的不足。
第五、事理並舉﹐重視榜樣垂范作用。
傳統蒙學特別重視榜樣的示范作用。是為“古人雲﹕”千載一聖﹐猶旦暮也﹐五百年一賢﹐猶比＠１也。 ‘“（注﹕（南北朝）顏之推﹕《顏氏家訓》。）以古人為榜樣﹐學習古賢聖的品質﹐是榜樣示范的重要方面 .如大禹治水﹐夷、齊義不食粟﹐巢父、許由讓於天下等﹐都成為蒙學教育必不可少的一部分﹐至於孔融讓梨 、黃香枕席、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負米等故事﹐也都在許多蒙學教材中屢屢被提到。《童蒙訓》、《少 儀外傳》等都例舉了賢人、名士的嘉言善行用以說明道理。《日記故事》收集了古人賢德、可師可法之事﹐專 供兒童記誦﹐《二十四孝》則是典型的對兒童進行孝道教育的蒙學教材。如《童蒙訓》中的”楊應之勁挺不屈 ﹐自為布衣以至官﹐於朝未嘗有求於人﹐亦未嘗假人以言色也。篤信好學﹐至死不變“﹐為兒童樹立了一個正 直坦盪的君子形象。”司馬文公幼時患記問不若人﹐群居講習﹐眾兄弟既成誦遊息矣﹐獨下唯絕編﹐迨能背誦 乃止。用力多者收功遠﹐其所講誦者﹐乃終身不忘矣。“則通過司馬光刻苦用功的事例闡明勤能補拙的道理。 以事教人﹐理在其中﹐不僅可以養德﹐兼可博聞。典型人物和事例形象、生動、感人﹐便於兒童模仿學習。榜 樣的垂范作用還表現在重視教師的以身作則和率先垂范﹐師者當以自己持身之莊﹐處話之正﹐為學生樹立一個 道德楷模。”為師者﹐弟子之所效法。其師方正嚴毅﹐則弟子必多謹飭﹔其師輕揚佻達﹐則弟子必多輕誕。“ （注﹕（清）石天基等﹕《訓蒙輯要》。）一個好的教師必須能成為兒童在道德修養方面的榜樣﹐否則教育就 失去了說服力﹐失去了約束作用。長輩的言行舉止也可以直接影響到晚輩﹐”夫風化者﹐自上而行下者也﹐自 先而行後者也。是以父不慈則子不孝﹐兄不友則弟不恭﹐夫不義則婦不順矣。“（注﹕（南北朝）顏之推﹕《 顏氏家訓》。）因此﹐要求子女作到的事﹐父母首先應當作到。
第六、誘掖獎勸﹐以正面教育為主。
傳統蒙學主張道德教育應寬以濟嚴﹐以正面教育為主。凡兒童都對成年人心存畏憚﹐隻有與之以寬﹐才可 誘其入道。王陽明認為﹕“大抵童子之情﹐樂嬉遊而憚拘檢﹐如草木之始萌芽﹐舒暢之則條達﹐摧撓之則衰痿 .今教童子﹐必使其趨向鼓舞﹐中心喜悅﹐則其進自不能已。”（注﹕（明）王守仁﹕《訓蒙教約》。）為此 ﹐宜用誘掖、勸善為主﹐“多說那恭敬處﹐少說那防禁處”﹐提倡導之以禮﹐養之以善﹐反對單純課以檢束﹐ 示以惡德﹐以至“鞭撻繩縛﹐若待拘囚”。及年齡稍長﹐可略用以威﹐使之警悟﹐如仍未覺﹐略用教笞﹐如久 用不止﹐將使兒童恥心喪盡﹐頑鈍不悛。對兒童應循尋誘掖﹐好言勸諭﹐勤於教導﹐多鼓舞﹐少拘束。對不同 的兒童還可以用不同的方法﹐“魯鈍者﹐銳氣易衰﹐雖一知半解﹐也不妨極言嘉許﹔聰穎者﹐驕心易啟﹐雖日 新月異﹐亦不可過於揄揚。”（注﹕（清）張行簡﹕《塾課瑣言》。）
傳統蒙學在其兩千多年的歷史中﹐不斷發展完善﹐表現了頑強的生命力和適應性﹐它不僅為中國人所接受 ﹐而且引起世界上許多國家人民的重視﹐傳統蒙學課本《三字經》已被聯合國教科文組織列入《兒童道德叢書 》。傳統蒙學的以養為教﹐養教並舉﹐重視踐履﹐學不躐等特點﹔循序漸進﹐文德相彰﹐文以載道﹐禁於未發 ﹐先入為主﹐居敬持志﹐修身養性等思想﹐都極大地豐富了道德教育的理論與實踐。傳統蒙學教材之所以能在 漫長的歷史發展中獨領風騷﹐彌久而常新﹐成為我國歷史上影響最深、傳播最廣的文字形式﹐最重要的原因就 是﹐傳統蒙學教材深深地植根於中華民族的沃土裡﹐具有明顯的民族性。它不僅遵循了兒童的生理心理特點和 發展規律﹐而且遵循了漢語言的規律﹐充分運用了漢字獨特的葉韻、音調﹐將深奧的道德換化為通俗易懂的文 字﹐活潑多樣的形式﹐使之不僅為兒童所接受﹐而且受到成年人的喜歡。至今它的一些形式仍被不斷地應用在 各種形式的教育中﹐並收到良好的效果。如“三字經”、歌訣、對偶句等。傳統蒙學給鶦r□估醋雜謁□氖滌? 性﹐它是為做而學﹐而不是為學而學﹐因而﹐避免了一些空洞的、脫離實際的說教。
傳統蒙學的內容可說是瑕瑜互見、良莠參雜﹐盡管其中有不少對我們很有益處的處世格言﹐也不乏一些做 人的道理﹐但大量充斥其間的是封建倫理道德﹐它毒害著兒童的身心﹐束縛了兒童的手腳﹐壓抑了兒童的個性 ﹐使兒童變得循規蹈矩﹐畏首畏尾。傳統蒙學在方法上盡管有許多可取之處﹐但世上沒有哪一種方法是可以一 成不變的﹐而是因人、因事、因時而不斷變化的。從總體上看﹐傳統蒙學的道德教育基本上是一種規范教育﹐ 條例式教育﹐它重外在約束﹐具有一定的強制性。如明朝的《社學要略》規定﹐學生“行步要安詳穩重﹐不許 跳躍奔趨﹔說話要從容高朗﹐不要含糊促迫﹔作揖要舒徐深圓﹐不可淺遽﹔侍立要莊嚴靜定﹐不可跛倚﹔起拜 要身手相隨﹐不可失節﹔衣履要留心愛惜﹐不可邋遢﹔瞻視要靜正安閒﹐不可流亂﹔抄手要著衣齊心﹐不可怠 惰﹔在坐要端嚴持重﹐不可萁岸﹐誘違反者﹐罰跪﹐再三犯者重責”。要求之刻板、嚴格﹐已經使道德與紀律 條規的界限模糊了。特別是到了明清時代﹐受科舉制度的影響﹐傳統蒙學道德教育的內容以及形式日趨僵化﹐ 並開始走向衰落。探討傳統蒙學道德教育的優點和弊端﹐是為了使我們能以古為鑒﹐汲取精華﹐棄其糟粕﹐以 為我所用。
注釋﹕＠１﹐字庫未存字﹐原字為骨右加博的右部
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如此多的島嶼﹐相隔又千萬裡﹐不被淹死就不錯了。
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