性善與性惡﹕中西文化析論之七
人性究竟是本善還是本惡呢﹖從孟子開始﹐往後的幾千年裡﹐爭論一直未斷。除了直接說性善的和性惡的之外﹐有人說無善無惡﹐有人說性有三種（性三品）等等﹐似乎人們的觀點至今也沒有統一起來﹐不過從目前來看﹐大多數人認為“人性惡”。那麼﹐人性的善惡問題﹐跟華夏文化究竟是什麼關系呢﹖為什麼華夏文化必須要確定為“人性善”呢﹖
我們都知道《老子》說﹕“人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。”《周易》的開頭兩卦是代表天道和地道的乾坤﹐《易傳》中說﹕“天行健﹐君子以自強不息。”“地勢坤﹐君子以厚德載物。”《論語》中說﹕“天何言哉﹗四時行焉﹐百物生焉﹐天何言哉﹗”後世的典籍文章﹐很少不從天地之道談起的﹐因此﹐華夏文化就是要效法天地之道。
天道、地道究竟是善還是惡呢﹖《老子》說﹕“天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。”好象認為天地沒有什麼善惡的﹐但是﹐我們在理解《老子》的時候﹐不能隻看這一句﹐還要結合其它語句來理解。比如﹕“天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭”（八十一章）。“天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。天網恢恢﹐疏而不吽憤Oㄆ呤□□攏□４誘飫錮純矗□斕夭皇遣蝗剩□□遣揮幸獾乇硐腫約菏嵌嗝慈實露□選?
作為儒學“六經之首”的《周易》認為天地是善是惡呢﹖《易傳》說﹕“《易》冒天下之道”﹐也就是說天道、地道和人道無不包容在《易經》之中﹔又說﹕“生生之謂易”﹐“天地之大德曰生﹐聖人之大寶曰位。何以守位曰仁﹐何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰義”。由此可見﹐《周易》首先肯定的就是天地是仁德的體現。但是﹐我們依據《大學》所說的“止於至善”的說法﹐也可以說儒學的最高境界就是“至仁不仁”、“至善不善”。這就是“天無私覆﹐地無私載”﹐這就是“為天地立心”。
華夏文化就是建立在效法天地之道基礎之上的﹐從天地各有其本位、各盡其本分﹐因而推導出了表現秩序的“禮”﹐又從天地各有其作用﹐不能相替代﹐從而推導出了表現平等和諧的“樂”。地天交合而生人類以及萬物﹐於是﹐人本身就有了“性善”的遺傳基因﹐既生為人之後﹐還要效法天地的無私﹐所以﹐人性善是與華夏文化的根本精神緊密相關的﹐否定了人性善﹐基本上也就等於給華夏文化釜底抽薪了。
我們再來看西方文化的宗教經典《舊約》中的情況。上帝耶和華在造出了亞當和夏娃之後﹐他們在伊甸園裡﹐無所謂善與惡﹐如果按照華夏文化的精神來理解﹐這種狀態也就是“至善”、“至仁”的狀態。但是﹐因為他們受到蛇的誘惑而偷吃了禁果﹐具有羞恥感、是非感﹐於是被逐出了伊甸園﹐他們在大地之上繁衍了後代﹐這些後代卻互相爭鬥﹐絕大多數變得很邪惡﹐所以﹐上帝用洪水淹沒了他們。不過﹐我們不能忘記﹐還有一位挪亞不在被淹沒之列﹐原因在於他們夫妻並不邪惡。從這裡來說﹐伊甸園裡的人是性善的﹐逐出伊甸園之後的人﹐卻有了善惡﹐隻是還有個別是性善的。那麼﹐人性善是伊甸園裡的觀念﹐人性惡卻是人世間的觀念。
然而﹐西方人們從亞當和夏娃偷吃禁果而被罰﹐便認定了人類的“原罪”﹐他們沒有要效法上帝的觀念﹐而隻有崇拜上帝的觀念﹐沒有效法亞當和夏娃的觀念﹐卻隻有替亞當和夏娃贖罪的觀念﹐所以﹐無法從中引申出“性善”論。生活在現實生活中的西方人﹐在現實之中所見到的多是自私自利、勾心鬥角、貪婪奢侈﹐因此認定了“性惡”的觀念。因為人性惡﹐所以﹐他們致力於制訂法律﹔因為人性惡﹐所以﹐他們向上帝懺悔﹐請上帝保佑。
從天地之道﹐從伊甸園中的亞當和夏娃﹐我們完全可以說﹐人性善是可以肯定的。但是﹐華夏文化一直把效法天地之道作為根本原則﹐所以﹐一直保持著“人性善”的觀念﹔西方文化雖然尊崇上帝﹐卻從“原罪”、從現實而得出了“人性惡”的觀念。於是﹐華夏文化和西方文化的“人性論”就截然分開了。於是﹐華夏文化依據“人性善”而建立了我們的“修齊治平”的理念﹐西方文化則依據“人性惡”而建立了政教分開的制度。
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究竟而言﹐此例並非正體。
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