近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻
陳麗桂
提要﹕
近三十年來﹐隨著一連串戰國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土﹐讓我們對戰國時期南
方楚地學術思想的發展與流行狀況﹐有了不同於以往的了解。一次又一次儒、道文獻合卷
並鈔﹐或同匣共置的出土情況﹐說明了﹐至少在南方楚地﹐儒道兩家學說傳播是齊頭並進
的。某些道家古佚文獻的出土﹐或確定了先秦時期某些傳說古籍的存在﹐或清楚說明了同
一生成論題﹐存在著相當多元的說法。大量儒家古佚文獻的出土﹐填補了孔子之後﹐以迄
戰國中晚期﹐孟、荀、《禮記》以外﹐後儒學說的理論空白﹐也程度不一地調整或修正了
近代學者對先秦儒學的既成觀念。
一、前言
對中國思想文獻的研究者而言﹐1973與1993、1994年是具有特殊意義的年代﹐因為繼
1972年山東臨沂縣銀雀山兩座漢墓《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《六韜》
……等大量古兵書﹐與長沙馬王堆一號漢墓辛追夫人不腐遺體及殉葬物的先後出土﹐1973
年﹐長沙馬王堆三號漢墓﹐前所未有的﹐大量帛書古佚文獻﹐與定州八角廊西漢中山懷王
劉修墓中的竹簡《文子》相繼出土。這不但是中國考古學上的盛事﹐更是中國學術﹐尤옿
是中國哲學史上的盛事。因為在馬王堆三號漢墓中﹐不但有前所未見的古兵書、醫書、房
中保健書、曆書的出土﹔更重要的﹐也有不同於傳世本編排順序與書寫工具的帛書《老子
》﹐以及亡佚已久﹐內藏豐富黃老思想理論的黃老帛書﹐乃至足以證明先秦真有《文子》
一書的2790字殘簡《文子》﹐都在這一年（1973年）相繼出土。這些文獻的出土﹐揭開了
先秦儒、道、兵學與醫學、哲學研究的新頁。
緊接著是1975年湖北雲夢睡虎地11號秦墓大量秦簡的出土﹐與1990～1992年間敦煌懸
泉二萬多枚漢簡的相繼發現﹐更揭開中國秦漢歷史、政治、法律、社會﹐乃至漢代邊關事
務研究的新頁。
到了1993年﹐湖北荊門郭店村一號楚墓──極可能是戰國中晚期楚太子老師（所謂「
東宮之師」）的墓葬中﹐804枚戰國楚簡又出土了﹐計共13000多字的三種竹簡本《老子》
﹐和十多種儒家文獻﹐以及被歸為道家文獻的〈太一生水〉﹐再一次震驚了全世界的漢學
界。因為﹐〈太一生水〉的「水生」觀﹐有別於中國哲學傳統氣化生成論﹐固然令人驚艷
﹐三種竹簡《老子》的出土﹐尤將《老子》的寫定年代推向更早。
正當大家陶醉於郭店豐富文獻的研究之際﹐緊接著﹐如有神助似的﹐1994年﹐上海博
物館購自香港文物市場的戰國楚簡又面世了。1200多支﹐計共35000多字﹐涉及80多種典籍
的戰國古文獻的出土﹐更將近代漢學研究﹐尤其是中國文字學、哲學研究的熱潮推向了空
前的高峰。預計分十批﹐已經刊出四批的上博簡﹐內容儒、道、兵、雜各家文獻都有﹐預
估在近五～十年之內﹐這個熱潮都將持續發燒﹐不會退去。因為它量大﹐內容豐富﹐除非
有更令人驚訝的文獻出土。本文因篇幅所限﹐僅就上述出土文獻中﹐相關儒、道兩家哲學
思想者﹐略加論述。
二、道家古佚文獻
（一）帛書《老子》與竹簡《老子》
馬王堆三號漢墓帛書《老子》與郭店三種竹簡《老子》的出土﹐揭開了近代老學研究
的新課題與新熱潮。就帛書《老子》而言﹐有別於傳世索紞本與王弼本《老子》﹐它們不
但鈔寫在絹帛上﹐而且有兩種本子﹐一以隸體鈔寫﹐一以篆體鈔寫。這兩種鈔本《老子》
不僅鈔寫字體不同﹐從內容看來﹐且是各自根據不同鈔本鈔寫的﹐而非隸篆相鈔.兩種鈔本
並且都是德經在前﹐道經在後﹐又不分章。學者認為﹐或是《老子》書之原樣﹔或認為是
法家傳本的《老子》﹐因為在它們的前後﹐各自都有四篇古佚書相伴隨.在隸體《老子》文
前的四篇古佚文獻﹐甚至被認定為極有可能就是亡佚已久﹐漢志卻有載錄的黃老道家之作
《黃帝四經》。再加上這三號漢墓的墓葬年代是在黃老治術盛期漢文帝年間﹐這隸體《老
子》及其卷前古佚書因此被推稱為「黃老合卷」。黃老之學是《老子》學說的外王統御之
用﹐兩種德經在前的帛本《老子》因此也就被推定為法家傳本的《老子》﹐因為《韓非子
﹖解老》也是以「上德不德……」的詮解為開始。此外﹐它和嚴君平的《老子指歸》所呈
現的狀況也一致。其所引《老子》次第與帛本《老子》正相合。其內容相較於傳世本﹐不
但多用假借字﹐而且章次、文字也多和傳本不同。其多用假借字的現象﹐是近代出土戰國
楚文獻的普遍現象﹔其相異於傳本的章次、文字﹐正可以校訂傳本之謬誤.而根據篇末原本
的數記﹐道經部份共2426字﹐德經部份為3041字。
至於1993年的郭店簡本《老子》﹐不但章序和傳世本與通行本完全不相同﹐既不分章
﹐也無「道經」、「德經」的區分﹐它們同時是分別鈔寫在三種形制不同的竹簡上﹐其內
容除第一種與第三種有相當於傳本《老子》第十章的幾十字雷同外﹐俱不相重[1].學掍o?
稱之為甲本、乙本、丙本。甲本共1090字﹐乙本389字﹐丙本270字﹐都是殘而不完的不足
本。而與帛本《老子》雖有不同﹔但﹐相較之下﹐與傳世本關係更遠.學者據帛本以補齊其
殘﹐甲本仍可補16字﹐乙本46字﹐丙本20字。甲本鈔寫屬於帛本「德經」的有十一章﹐屬
於「道經」的有九章﹔乙本共鈔寫《老子》九章﹔丙本僅鈔寫《老子》五章。學者甚至認
為竹簡《老子》嚴格說來﹐隻能視作其後《老子》編輯的原始資料﹐卻又不是太完善的文
本﹐因為其中誤字、脫文仍然不少。竹簡《老子》的出現﹐說明了（1）《老子》的原始資
料至少在戰國初期已經以不定型的方式在流傳﹐而有了不同的鈔本。（2）竹簡《老子》和
帛本《老子》儘管編定形態不一﹔但﹐可能鈔自同一來源的資料[2]﹐因此﹐它的內容表現
出與帛本《老子》較多的相同。
（二）黃老帛書
在馬王堆三號漢墓中﹐與隸體帛書《老子》合置在一起的﹐有被唐蘭指稱為《黃帝四
經》的四卷黃老帛書﹐依它們各自原本的篇題﹐稱為〈經法〉、〈十大經〉、〈稱〉、〈
道原〉。〈經法〉全篇充滿了道、法、刑名理論﹔〈十大經〉依託黃帝與其臣力黑（牧）
、太山稽等人之答問﹐論述陰陽刑德政論﹔〈稱〉是充滿道法色彩的格言集錦﹔〈道原〉
460多字﹐論述「道」的體貌、性徵與功能﹐與《淮南子﹖原道》的表述有相當的類似處。
這四篇文獻的出土﹐由於和隸體《老子》合鈔﹐該墓下葬於漢文帝時代﹐因此被認定為「
黃老合卷」﹐亦即西漢「黃老治術」背後的理論內容。
這些文獻理論的發現﹐不但揭開了西漢黃老治術的神祕面紗﹐了解「清靜無為﹐與民
休息」背後﹐支撐、運作這個治術的真正內容﹐原來是一種以刑名為核心﹐道、法結合的
政術﹐也因而掀起了治身、治國一體通貫的黃老之學研究的熱潮。輻射所及﹐帶動了黃老
相關理論所記載的傳世典籍﹐若《管子》四篇、《呂氏春秋》、《淮南子》中某些道家理
論研究的熱潮。以上是相關於治國部份的思想研究。至於治身部份﹐則在馬王堆三號漢墓
中出土了多種古醫書、房中養生書。在出土的600多枚竹木簡中﹐至少就有三分之一﹐約2
20枚為古醫書﹐它們包括﹕〈十問〉、〈合陰陽〉、〈雜禁方〉、〈天下至道談〉、多種
經脈書……等十五種古醫書。拿它們和西漢有名醫典《黃帝內經》﹐或甚至是《老子河上
公章句》、《老子想爾注》、《太平經》中的養生理論相參研﹐可以比較清楚地了解先秦
兩漢方技之學與貴族養生術的大致內容﹐及其如何由黃老養生術轉化為道教養生術的重要
理論。
（三）〈太一生水〉與〈亙先〉
與郭店竹簡《老子》同時出土的﹐另有一篇被命名為〈大一生水〉的道家文獻.它有別
於中國哲學傳統氣化生成論的水生觀﹐震驚了全世界的漢學界﹐也帶動了研究的熱潮。短
短的4支簡﹐300多字﹐研究討論的資料﹐至少在六、七十種以上。風潮所及﹐不但中國古
籍中所有提及「大一」一詞者被一一重新檢視﹐其空前絕後的反輔、相輔﹐既「生」又「
藏」的水生觀﹐尤其是討論焦點.由是而中國傳統古籍中唯一以「水」為生命重要質素的《
管子﹖水地》再度受到關注﹐也同步開啟再研究的熱潮。而由於開宗明義「大一」一詞的
標示﹐道家的生成論之外﹐陰陽數術家的理論也被納入「可能」的判定範圍。
〈太一生水〉之外﹐在1994年上海博物館購自香港古物店的眾多文獻中有一篇被命名
為〈亙先〉的文獻﹐一般亦推定為道家之作。它和〈太一生水〉一樣﹐也是由創生講到人
事名言的建構問題.它首尾完具﹐共13簡﹐前6簡講「亙先」﹐類似於「道」的質性與自然
界的生成﹐充滿了濃厚的「氣」化味。自7～13簡﹐講人事名言世界的建構與特質.在其所
開列的自然與名言兩世界的構成中﹐「或」都是先決條件﹐不同的是﹐自然之生成﹐以「
或」為先決條件﹔人事名言之建置﹐以「有」為前階.而且﹐不論是自然還是名言世界﹐〈
亙先〉所強調的﹐似乎都隻是先後順序﹐而不是子母關係.這類的說法﹐是現存傳世文獻所
未見﹐或大別於傳統說法﹐相當特殊。
〈亙先〉與〈太一生水〉的出現﹐說明了（1）在先秦的宇宙形成論中﹐不隻「氣」化
一系﹐亦有「水」生的說法﹔即使是同樣的「氣」化﹐也未必一定就是系列的子母相生﹐
亦有重視先後順序﹐而不強調子母關係的。（2）戰國時期的某階段[3]﹐某群學者（比如
黃老道家者）是否正流行著以創生與名論為主題﹐並將名論與政事相結合﹐作為其思想議
題的討論﹖否則為什麼從《管子》四篇、〈太一生水〉和〈亙先〉都呈現出相同的情況﹖
（四）竹簡《文子》
1973年﹐與馬王堆三號漢墓文獻出土幾乎同時或稍前﹐在定州八角廊40號漢墓﹐亦即
西漢宣帝時代中山懷王劉修的墓葬被發現了。該墓葬於西漢宣帝五鳳三年（西元前55年）
﹐內中277片﹐約共2790字的過火殘簡《文子》再一次引起世界漢學界的高度重視。因為﹐
它的發現至少可以證明﹐先秦時代真有《文子》一書﹐《文子》非偽書。但﹐這並不包括
今本《文子》的內容沒有問題.因為大約277片﹐2790字的竹簡《文子》中﹐被火燒過﹐文
字內容散亂﹐殘損嚴重﹐無以確知其原有篇目、篇數與篇幅。拿它和今本《文子》對照﹐
可以對應得上的﹐隻有87片﹐約1000多字﹐分別見於今本中的5–6篇﹐〈道德〉篇對應算
是較為完整的﹐各家研究因此多集中在這一篇。然而﹐因為文字內容殘損太甚﹐仍然沒有
辦法解決今本《文子》的真偽及其與《淮南子》間﹐四分之三文字內容相重的問題.因為經
仔細對照的結果發現﹐凡傳世本《文子》與《淮南子》相重的部份﹐全不見於竹簡《文子
》﹐凡殘簡《文子》與今本《文子》相應的那一千多字﹐皆與《淮南子》無關.換言之﹐至
少就當前的實際狀況看來﹐（1）殘簡《文子》與《淮南子》根本不相幹﹐（2）今本《文
子》的狀況正介於殘簡《文子》和《淮南子》之間.這不免令人懷疑﹐今本《文子》是否為
竹簡《文子》和今本《文子》與《淮南子》重應部份的綜合體﹖今本《文子》去除與《淮
南子》重應部份﹐是否較接近古本《文子》原貌﹖（3）今本《文子》與殘簡本《文子》應
做不同處理。殘簡《文子》之「真」﹐仍不足以否定今本《文子》大部分內容「偽」或「
鈔」的可能。
1996年6月與8月﹐在台北的輔仁大學與北京的五洲大酒店各有一場分別由台北輔仁大
學哲學系與北京大學（陳鼓應先生）主辦的學術會議﹐專門討論殘簡《文子》的相關問題
﹐共發表了二十幾篇論文﹐除了確定上述幾個論點之外﹐對於今本《文子》與《淮南子》
四分之三相重的內容部份﹐究竟是誰鈔誰﹖或有共同的鈔錄來源﹖幾經討論後﹐大家都有
了更審慎的態度。
其次﹐就殘存一千多字內容所呈現的天道與治道相關問題﹐無為、守靜、仁義、教化
及兵道等議題﹐應可確定其屬黃老典籍。而且﹐今傳《文子》有十二篇﹐班固漢志卻說《
文子》有九篇﹐今本《文子》和《淮南子》內容全相重者三篇﹐不相重者九篇﹐依次是〈
道原〉、〈精誠〉、〈十守〉、〈符言〉、〈道德〉、〈上德〉、〈自然〉、〈徵明〉、
〈上仁〉﹐今本與簡本相重應的五、六篇竟然全在這九篇之中﹐這種□合﹐不免引起人浪
漫的期望﹐似乎班志所載九篇古本《文子》的篇目確定與內容蠡測﹐已見曙光。
三、儒家古佚文獻
（一）〈五行〉與〈德聖〉
在馬王堆三號漢墓中﹐與隸體《老子》和黃老帛書同時出土的﹐另有篆體《老子》及
其卷後附鈔四種古佚書。這四種古佚書都無篇題﹐整理小組依其內容﹐分別冠以〈五行〉
、〈伊尹﹖九主〉、〈明君〉、〈德聖〉等篇名﹐其中〈伊尹﹖九主〉1500～1600字左右
﹐藉伊尹與湯之問答﹐論述「法君」、「法臣」﹐充滿了法家刑名色彩﹔〈明君〉約500字
左右﹐論攻戰守御之道﹐均非儒家文獻.屬於儒家文獻者﹐隻有〈五行〉與〈德聖〉。〈德
聖〉約共400字﹐殘缺太甚﹐論述五行與德、聖、智的關聯。〈五行〉共5400多字﹐論述仁
、義、禮、智、聖五德由衷發「思」以培成的進程﹔換言之﹐亦即士君子如何透過「思」
與「慎獨」的工夫﹐殷憂以啟德臻聖﹐以及君子、志士、賢者的界定等議題﹐乃至以「氣
」論「德」。一般推為思孟學派的作品﹐卻與孟子的仁內義外主張不盡相同。特殊的是﹐
其後﹐它又重見於郭店楚墓竹簡群中。所不同的﹐郭店簡本〈五行〉1285字﹐有「經」無
「說」﹐馬王堆帛書〈五行〉5400多字﹐有「經」有「說」﹐「說」文的作者思想更貼近
《孟子》﹐對「義」的強調更重﹐「經」文則無如此偏倚[4].
〈五行〉的出土﹐解決了中國哲學史上一段久疑未決的公案﹐那就是﹐在《荀子﹖非
十二子》裡﹐原本批評《孟子》「案往舊造說﹐謂之五行」﹐歷來學者為此﹐在「荀子誤
批」與「陰陽家和儒家淵源深厚」兩種揣測中擺盪討論﹐久久無解。因為遍索有關孟子思
想的一切載述﹐從未見其有相關於陰陽或五行（木、火、土、金、水）的論述。而《史記
﹖孟荀列傳》則不但將陰陽家的鄒衍納入記載﹐根據其記載﹐鄒衍且是先合儒﹐後轉入陰
陽﹔先倡仁義﹐不見成效﹐才轉而衍論大九州與五德終始的王權遞嬗說﹐楚摩U水敶□司?
的心理需求﹐才開拓出廣大市場而走紅.如此的史載﹐更加深了陰陽家與儒家淵源深厚的揣
測.至帛書〈五行〉與竹簡〈五行〉出土後﹐終知此「五行」乃是仁、義、禮、智、聖「五
德之行」﹐非木、火、土、金、水「五行」。此「五行」與彼「五行」其後雖有如漢儒董
仲舒等人的比附搭配﹐可以合為一體﹔然在這兩篇文獻中﹐不論有「說」的竹簡〈五行〉
﹐或無「說」的帛書〈五行〉﹐從頭到尾純是儒家成德臻聖之事﹐一點也不涉及木、火、
土、金、水﹐或任何與陰陽家相關之思想觀點﹐因此應可解千古之懸案。而另一值得注意
的是﹐儒家這簡帛兩種〈五行〉文獻中﹐仁、義、禮、智、聖「五德」的「五行」雖然和
鄒衍「五德終始」的「五行」不同﹐和道家文獻《文子》中的「五行」卻是相合的﹐都指
仁、義、禮、智、聖之道德﹐一無涉及其他。這是否意味著﹐儒家這仁、義、禮、智、聖
五德之目﹐在先秦某個時代或戰國﹐已成定說﹖
（二）郭店楚墓十餘種儒簡
在荊門郭店村戰國楚墓中﹐與竹簡《老子》、〈太一生水〉、及竹簡〈五行〉一起出
土的﹐另有十幾種儒簡﹐其中除了〈緇衣〉重見於傳世本小戴《禮記》外﹐其餘的﹐都是
未曾面世的古佚文獻.而竹簡〈緇衣〉﹐相較於傳世本小戴《禮記》中的〈緇衣〉﹐少了4
03字。小戴《禮記﹖緇衣》中多出的﹐應是漢代人的增添。這十多種儒簡的篇名與內容﹐
依次是﹕
（1）〈成之聞之〉﹕971字﹐主論反己正身﹐以順天常﹐兼及六位三親（父子、夫婦
、君臣）的人倫關係.（2）〈六德〉﹕924字﹐討論封建宗法下的人倫三綱﹐所謂六位（父
子、夫婦、君臣）及其所屬的職（教、孝、率、從、使、事）與德（聖、仁、智、信、義
、忠）。（3）〈尊德義〉﹕897字﹐闡述為君治政之道﹐研論教（禮、樂）、道（人道）
為先﹐率民以德之理。（4）〈唐虞之道〉﹕726字﹐推崇堯舜之禪讓與愛親尊賢之理﹐兼
及時、命。（5）〈語叢四〉﹕405字﹐討論慎言、知賢與用賢之理﹐指涉對象當然是有位
之君﹐仍是外王之論。（6）〈窮達以時〉﹕306字﹐討論天（時、命、遇）與人（才、性
、德）之間未必相應的現象﹐而歸結於天勝人。（7）〈忠信之道〉﹕259字﹐暢論忠信臨
民之理。（8）〈語叢一〉697字﹐〈語叢二〉351字﹐〈語叢三〉472字﹐多語意獨立之短
句﹐類似格言集錦.〈語叢二〉討論性與欲及其孳生。〈語叢一〉與〈語叢三〉句意多重複
而瑣碎﹐以人為貴﹐而涉及仁、義、禮、樂、天命與性。最短的〈魯穆公問子思〉151字﹐
談忠臣貴能諫之理。
要之﹐十四篇儒簡﹐除〈性自命出〉專論心、性、情﹐〈五行〉專論臻聖成德﹐〈六
德〉專論人倫﹐〈語叢一～三〉多為重複或補充各篇之內容外﹐其餘九篇﹐從最短的〈魯
穆公問子思〉﹐到較長的〈緇衣〉﹐談的都是外王之道。如果真從選教儲君的相關教材這
一角度來看待這十四篇儒簡的內容﹐則從對內在心、性、情、志的深入了解﹐臻聖成德的
功夫過程﹐到親親尊尊﹐內外人倫的層次規範﹐時命際遇的體悟﹐終至以身立教﹐尊賢上
德、愛民、正民的基本原則﹐一應俱全﹐立教治政的外王內容居多。
這十幾種儒簡原無篇題﹐茲依整理小組之命稱如上﹐其後學者或有更易﹐以其本無篇
題﹐無以確知孰是孰非﹐故不多論﹐仍沿其舊.唯其中的〈性自命出〉﹐其後又重見於上海
博物館購自香港文物市場的大批竹簡中﹐然篇名已有註記﹐稱〈性情論〉。這批儒簡的出
土﹐除了又一次帶動戰國楚文字研究的熱潮之外﹐在中國思想史上﹐它被視作孔子之後﹐
紀元前300年以前﹐後儒之作。對於荀子、孟子之外﹐先秦﹐尤其是戰國早中期以前的儒學
發展﹐是很好的資料呈現.其中的〈性自命出〉因為涉及對「性情」的詳細論述﹐尤其是對
「情」如何變化、轉換的細膩描繪﹐對真「情」的重視與強調﹐乃至對「樂」教功能的敷
寫﹐在在令人驚豔﹐也令人見識到儒家禮樂教化的另一面。因此﹐所引起的討論特別多。
其自標重「人道」、重「心術」之立場﹐重「禮」、「樂」、重「義」﹐而不重「仁」﹐
以「義」為「性」、「情」陶教之「終」﹐以「義」為群善之「蕝」（聚）﹐在在令人肯
定其所謂之「道」、「人道」正是指的以「義」為裁斷依據之「禮」﹐換言之﹐這正是一
篇敷論「性」、「情」與「禮教」﹐亦即重視「禮教」須由「性」、由「情」的重要文獻
.推論作者為儒門傳樂的公孫尼子者﹐恐須重新思考。
此外﹐〈六德〉對於三親、五倫之間的關係﹐親與義衝突之際的抉擇與裁斷﹐以及對
血緣重視的深入剖析與處理﹐皆令人對儒家的倫理道德說有更深一層的領會。〈魯穆公問
子思〉中﹐子思以犯顏直諫為忠臣﹐以為君殺身為「交爵祿」﹐更令人在《孟子》的「盜
賊」、「寇讎」、「說大人則藐之」等章之外﹐對於儒家學說中的某些堅持﹐有更多的了
解與敬意。郭店十四篇儒簡所呈現的﹐就是儒家禮樂、人倫之教的重點展現.
（三）上博已刊行之二十種儒簡
1994年繼郭店十多篇儒簡之後﹐上海博物館購自香港文物市場的大批竹簡又被發現了
。它們預計分十冊刊行﹐十年來已陸續刊行了四冊﹐第一冊共發表三篇﹐依次是〈孔子詩
論〉、〈緇衣〉、〈性情論〉﹔第二冊共發表六篇﹐依次是〈民之父母〉、〈子羔〉、〈
魯邦大旱〉、〈從政（甲篇、乙篇）〉、〈昔者君老〉、〈容成氏〉﹔第三冊共發表四篇
﹐依次是〈周易〉、〈仲弓〉、〈亙先〉、〈彭祖〉﹔第四冊共發表七篇﹐依次是〈采風
曲目〉、〈逸詩〉、〈昭王毀室〉、〈柬大王泊旱〉、〈內豊〉、〈相邦之道〉、〈曹沫
之陳〉。其中除〈緇衣〉重出於今本小戴《禮記》外﹐餘皆前此未見之古佚文獻.
〈孔子詩論〉為即今所能見﹐中國最早有關詩學理論的著作﹐共29簡﹐其論詩的順序
﹐有別於傳世本《詩經》風、雅、頌之序﹐而為頌、雅（大夏（雅）、小夏（雅））、邦
風.李零說﹐它應該是〈子羔〉的一部份﹐和前面述子羔問孔子三王之教的15支簡﹐與後面
被名為〈魯邦大旱〉的16支簡合為一﹐稱〈子羔〉﹐才恰當[5].因為﹐今所見〈孔子詩論
〉開頭的「……行此者﹐其有不王者乎﹖」應是〈子羔〉前部分問三王之教的殘留。而〈
子羔〉與〈魯邦大旱〉如今都被編列入第二冊。〈孔子詩論〉的論述結構﹐先有對《詩》
的整體論說﹐再有依次對頌、大夏（雅）、小夏（雅）、邦風各篇思想內容、特點的概說
﹐與對某些篇章的特殊評論﹐最後又有類似於「綜論」性的述說.根據〈孔子詩論〉的論述
﹐〈頌〉反映了先王功德的「平德」﹐〈大雅〉反應周應天命的盛德﹐〈小雅〉反應周「
德」之衰﹐〈邦風〉反映了「大斂材」的社會狀況﹐可以「觀人俗」。〈孔子詩論〉的出
土﹐使我們對於孔子的文學思想有較全面的了解﹐對於中國文學史、文學理論﹐乃至於儒
家思想中的詩教思想﹐都有重要的貢獻.劉信芳說﹐它的內容應該包括了子夏對孔子詩學理
論的解說與闡發﹐其寫成應以「儒分為八」為其思想文化背景[6].
第二冊的〈民之父母〉共14簡﹐藉子貢對孔子之提問﹐孔子對答﹐提出為民父母之道
﹐在「達禮樂之源」﹐以「至五至」﹐「行三亡」﹐「以皇於天下」。篇中尤其用力闡述
所謂「五至」、「三亡」之道﹐乃是透過無形式、超越形式的心、志﹐去推闡禮、樂之教
於全天下。因此所謂「達禮樂之源」的為民父母之道﹐說穿了﹐其實是指（1）能深切明瞭
「心志」於推行政治之重要性﹐並妥善發揮施用。（2）「禮樂」是「為民父母」推行政教
的主要內容。（3）「禮樂」非僅形式﹐其根源在超越形式的「心志」。
〈子羔〉共14支簡﹐295字﹐記述孔子答子羔問堯、舜、禹、契、後稷之事。由於抄寫
形跡與〈孔子詩論〉及〈魯邦大旱〉一致﹐因此被李零認為是三合一之作。〈子羔〉兩字
出現在第五簡背面﹐應是篇題.內容藉孔子之口載述堯舜的盛德及其禪讓的事蹟﹐並禹、契
、後稷的感生神話。其將堯、舜與禹、契、稷排列成遠古帝系的情況﹐為傳世之先秦東周
文獻中所不曾見。
〈魯邦大旱〉共6支簡﹐208字﹐記載魯哀公十五年魯國發生大旱﹐哀公問孔子禦旱之
策﹐孔子反對用圭幣禱祭求雨﹐而提出加強刑德之治﹐並與子貢析論其事。其內容表現了
恐子應對天災時﹐強烈的人文觀.
〈從政〉有甲、乙兩篇﹐內容殘斷頗甚﹐通篇文意很難順利連貫。甲篇共18支簡﹐51
9字﹔乙篇共6支簡﹐僅140字﹐合共659字。〈從政〉內容多言「從政」應有之道德與行為
標準﹐而有所謂「敦五德、固三折（誓）、除十怨」。其所謂「五德」﹐係指「寬、恭、
惠、仁、敬」﹐與《論語》所載「溫、良、恭、儉、讓」（〈學而〉）與「恭、寬、信、
敏、惠」（〈陽貨〉）﹐都不盡相同。其內容文句與《論語》、《禮記》部分篇章多相近
或相重﹐取以與《論語》、《禮記》及睡虎地秦簡〈為吏之道〉相比觀﹐可以為先秦政治
思想研究增添可貴的新資料。[7]
〈昔者君老〉僅4支簡﹐共158字﹐記述國君自衰老以迄亡故﹐太子朝見過程中之行為
規範。對於太子從朝候到受顧命之過程﹐有相當簡要而細膩的描述﹐為今傳典籍文獻中﹐
這類事件描述之僅見者﹐因此﹐彌足珍貴.
〈容成氏〉共53支簡﹐2200多字﹐專論古帝王傳說﹐前兩部份講容成氏等的上古帝王
與堯以前的某位古帝王﹐由於殘缺太甚﹐隻能從《莊子‧胠篋》與《太平御覽》、《路史
》等所見《六韜》佚文中去輯補.53支簡所呈現的﹐自堯以下﹐包括了舜、禹等的出身、經
歷、賢德、才幹與政績等等的描述﹐尤其是舜時代的大禹治水﹐平定九州的詳細經過﹐乃
至堯禪舜﹐舜禪禹﹐禹世傳啟的經過﹐以及夏桀、商紂的荒淫、殘暴﹐商湯伐夏桀﹐周武
王伐商紂……等等的歷史事蹟﹐都鋪敘得極其豐富、精采、詳盡、細膩而生動。可惜周武
王伐商紂部分﹐竟在牧野開戰處因殘佚而中止。其中﹐特別值得注意的是﹐簡文所述禹平
水土、定九州﹐九州州名和《尚書﹖禹貢》的記載不相同﹔簡文又述文王平九邦﹐九邦之
名﹐向所未見。《禮記﹖文王世子》雖記其事﹐卻不能詳其名﹐〈容成氏〉所載是首見[8
].
此外﹐對於禹、啟的相世﹐〈容成氏〉的說法也大別於儒家傳統﹐若《孟子》和《史
記﹖夏本紀》所載的﹐類似於政治神話的民意自然公決結果﹔而為赤裸裸的、血腥的權位
爭奪戰。依〈容成氏〉之說﹐禹先欲傳皋陶﹐皋陶稱疾不出而死。禹再傳益﹐啟攻益自取
。對於皋陶和益之死﹐都留下了許多想像的空間﹐大別於傳世文獻的相關記載﹐而與古本
《竹書紀年》的記載一致。古本《竹書紀年》說﹕「益幹啟位﹐啟殺之」。不僅如此﹐觀
其鋪寫商湯伐夏桀﹐與周武王伐商紂﹐前者是先權謀﹐後一路趕盡殺絕﹐追殺到底﹔後者
是勢在必得﹐與儒家典籍中所美化的弔民伐罪仁君形象並不符合﹐倒頗能反映上古時代權
位爭奪的兇殘真相與血腥嘴臉﹐應更接近歷史與人性的真實。
〈仲弓〉現存28支簡﹐殘斷太甚﹐完簡隻三支﹐第16簡背後有篇題「仲弓」﹐因知其
為篇名。就處處殘斷﹐難以成篇的有限內容看來﹐記載的正是孔子口中「可使南面」﹐又
曾為季氏家宰﹐為季氏重賦歛﹐受責於孔子的「仲弓」﹐和孔子師徒間討論「為政」之事
﹐背景正是仲弓任季桓子家宰時.孔子不隻告以「獨狷」之人難從政﹐為政當「服之緩」（
寬和）﹐而且詳舉步驟﹕老老、慈幼、先有司、舉賢才、赦過與罪。這些步驟﹐後三項和
《論語﹖子路》所載一致﹐卻多了「老老、慈幼」﹔換言之﹐《論語》無「老老、慈幼」
兩項。但此下仲弓之問卻說「老老、慈幼」已「聞命」﹐大致上是孔子這兩項平常教得多
﹐仲弓早已耳熟能詳﹐故隻問其下三項。然則《論語﹖子路》所記﹐或在此篇之後﹐故刻
意刪去。對於這三項﹐其下孔子的回答有和〈子路〉同者﹐如「舉賢才」的「舉爾所知﹐
爾所不知﹐人其捨諸﹖」有〈子路〉所無者﹐如「先有司」之「民安舊而重舉﹐又有成﹐
故有司不可不先也」。「赦過與罪」之內容﹐因簡殘斷﹐無由得知。但﹐此外﹐簡文中仲
弓又問「導民興德如之何﹖」孔子答以為政宜多寬緩﹐「獨狷」之人難為從政。簡中似又
提及「三害」﹐亦以殘斷﹐無由確知內容。要之﹐〈仲弓〉之出土﹐正可補充今本文獻之
相關內容。第三冊的上博簡文獻中尚有〈彭祖〉一篇﹐屬古醫說﹐非儒家文獻﹐因略而不
論。
在第四冊的上博簡文獻中有被名為〈采風曲目〉者﹐僅6支簡﹐殘損嚴重﹐內容所載盡
是歌曲之曲目﹐沒有詞句﹐卻以宮、商、峉（徵）、羽等四聲分類標目﹐於五聲（音）中
獨缺角聲（音）﹐可能早已散佚。馬承源以為﹐它極可能是楚國歷史上某一時期﹐經樂官
整理過的采風歌曲目錄殘本[9]﹐因此﹐分別以穆、巷、訐、□、□、□、□、□、和等九
字﹐分別和宮、商、峉、羽相綴合﹐而有﹕宮穆、宮巷、宮訐、宮□﹔□商、□商、訐商
﹔訐峉、峉和﹔□羽、□羽、訐羽、羽□……各曲調.每個曲調下﹐各列若幹曲目。曲目少
者兩字﹐如〈牧人〉﹔多者五、六字﹐如「訐徵」之〈良人亡不宜也〉﹐「羽□」之〈苟
吾君毋死〉。其餘三、四字的也不少。
上博簡第四冊所刊出的第二篇是兩首無篇名的逸詩﹐第一首四支殘簡﹐第二首兩支殘
簡。整理小組以4支簡中完整詩章的首句作為第一篇之名為〈交交鳴□〉﹔對於第二篇﹐則
依詩意名為〈多薪〉。〈交交鳴□〉歌詠君子之品行與威儀﹐暨其與人之交好。〈多薪〉
則歌詠兄弟二人之間親密無比之關係.馬承源以為﹐這兩篇逸詩和前述的〈采風曲目〉應該
都是孔子刪《詩》時﹐三百篇的「編外詩音」﹐因此彌足珍貴.[10]
上博簡第四冊另刊載〈昭王毀室〉與〈昭王與龔之□〉。兩篇小文﹐合共10支簡﹐38
8字﹐雜記昭王（應是楚昭王）的兩件佚事﹐皆為傳世文獻所不載.前者較完整﹐敘述昭王
因服喪者訴說親人葬在新宮下而毀宮﹐明白彰顯儒家重喪與仁民的觀點.後者內容多殘﹐不
能通讀﹐略述昭王因大尹之言﹐先不見﹐後卒見龔之□。
上博簡第四冊另有〈柬大王泊旱〉、〈內豊〉、〈相邦之政〉和〈曹沫之戰〉四篇。
其中〈柬大王泊旱〉記載戰國時楚「柬大王」的兩件佚事─亦即面對柬大王病疥和楚國大
旱時之愁苦無奈。內中涉及有關軍事、官制、醫學、氣象、宗教等方面內容﹐應非儒家專
屬文獻.
〈內禮〉共10支簡﹐第一簡背原題「內豊」﹐應是篇名。所記內容多與《大戴禮記》
中的〈曾子立孝〉等相關﹐論為人君、臣、父、子、兄、弟之道﹐凡事但言在己者﹐不論
在人者﹔並以「君子曰」敷論孝子事父母之道。李朝遠認為它或與《禮記﹖內則》有關.[
11]
〈相邦之道〉殘存四簡﹐共107字﹐原無篇題﹐整理小組以其末簡記孔子與子貢答掴︿
涉及相邦之道﹐因以名篇。內容以孔子答君之問﹐先述「相邦」﹐再論「民事」。孔子並
退告子貢﹐稱許其君能「不問有邦之道﹐而問相邦之道」。其所論「相邦」與「民事」之
內容﹐雖因簡文殘缺﹐難以全知﹐然大抵述欲相邦者所需之修養及準備工夫﹐要「先其欲
」﹐確定旨意與目標﹔再「備其強」﹐厚儲實力﹔並「靜以待時」。至其「民事」﹐則在
「實官倉」﹐勸百工之事﹐「以實府庫」。其「君」﹐張光裕以為﹐或是魯哀公。
〈曹沫之陳〉原有45支簡﹐內容記魯莊公與曹沫之問對。前12支簡論政﹐後33支簡論
兵﹐篇題〈曹沫之陳〉﹐應是歸為兵家之說.此文不見於傳世載籍﹐李零以為﹐應是佚失已
久的古兵書[12].因為曹沫在《左傳》中是以「曹劌」之名與兵家身分論「戰」。此篇簡文
以魯莊公將為大鐘﹐曹沫入諫起論﹐前12支簡先論政﹐後33支簡皆論兵。其論兵﹐固是兵
家學說﹐其論政﹐仍是儒家仁德本調.其論政﹐曰「修政而善於民」、「恭儉以得之﹐驕泰
以失之」﹐當以「賢」稱﹐而不當以「無道」解。莊公因以毀鐘型而聽邦政﹐飲食起居清
儉自勵﹐自是儒學本調.由〈仲弓〉、〈內豊〉、〈相邦之政〉及曹沫之論政﹐吾人可見戰
國時期儒家後學之說在楚地流傳推衍之一斑。
（四）楚竹書《周易》與帛書《周易》文後附鈔古佚文獻
在上述各批出土的文獻中﹐除〈五行〉、〈緇衣〉外﹐另一較為特殊的文獻是《周易
》﹐它雖非佚籍﹐卻一再地出現在近年出土戰國楚墓中。首先是馬王堆三號漢墓中的帛書
《周易》及其後附鈔之多種古佚書﹐其次是阜陽漢簡《周易》﹐與上博的楚竹書《周易》
。這幾種《周易》都不是古佚文獻﹐而和今本《周易》有相當多的對應關係﹔但﹐其卦序
之排列多和今本不同﹐保存了《周易》較為原始的形式﹐楚竹書《周狾篲哄澎磓箇v竅惹?
時期《周易》文本的基本面貌。它總共58簡﹐涉及34卦的內容﹐共1806字。較之馬王堆帛
書《周易》大不相同的是﹐它隻有相當於「經」的部分﹐亦即卦號、卦名、卦辭、爻辭﹐
而沒有「傳」﹐比起帛書有〈繫辭〉﹐共5200多字﹐自然是少得多﹐卻更古簡。它的出土
與特殊型態﹐証明了《易》學研究史上的「九六」之稱﹐先秦早有﹔它特殊的「ㄈ」符號
﹐與「ㄈ上」、「ㄈ下」的紀錄﹐證明了﹐古《易》本有上、下之分﹐卻無「上經」、「
下經」﹐或「上篇」、「下篇」之稱﹐但以「ㄈ」符號區隔﹐在中國《易》學的研究上有
著重要的價值[13].
馬王堆帛書《周易》卷後附鈔古佚文獻﹐多發揮或討論《易》之義理、吉兇﹐排除〈
繫辭〉傳﹐共五種﹐依次是原無篇題﹐而被命名為〈二三子問〉、〈易之義〉﹐與原題為
〈要〉、〈繆和〉、〈昭力〉等五種文獻.〈二三子問〉共2600多字﹐託二、三子與孔子之
問答﹐闡述《易》之理﹐多談德義與君臣關係﹐充滿法治與民本色彩﹐合於儒門以道德教
化說《易》之傳統﹐所據經文與今本、帛本《周易》都不同﹐所列卦序則與今本同。
〈易之義〉頗稱引或改動〈繫辭〉內容﹐敷衍成文﹐亦強調陰陽和濟之理﹐與動靜相
迭之道。〈要〉共1648字﹐亦託學生與孔子之問答﹐論述學《易》不在佔筮求福﹐而在「
觀其要」。而所謂「要」﹐不在筮數﹐而在「德義」。所謂「德義」﹐即蓍卦之德與六爻
之義﹐非即儒門道德之「德義」。〈繆和〉共5070字﹐託傳《易》之人繆和與「先生」之
問答﹐解說《易》理﹐和〈要〉同樣不以「數」釋《易》﹐而直述卦爻之「德義」﹐並大
量使用歷史故事以解《易》﹐開啟以史証《易》之先河[14].〈昭力〉亦託昭力與「先生」
之問答解說《易》理﹐卻非逐卦討論﹐而係揉合數卦、數爻之辭﹐綜合闡述其義﹐學者或
以為其有戰國末期之學術特質[15].
要之﹐多種古本《周易》及其附鈔卷的出土﹐讓我們對先秦《周易》的本貌、《易》
學的傳承與推廣、《易》義的推衍與應用情況﹐有了更豐富的資料﹐更多重而深入的了解
。
四、結論
近三十年來﹐隨著一連串戰國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土﹐讓我們對戰國時期南
方楚地學術思想的發展與流行狀況﹐有了不同於以往的了解。一次又一次儒、道文獻合卷
並鈔﹐或同匣共置﹐說明了至少在南方楚地﹐儒道兩家學說的傳播是齊頭並進的﹐而非壁
壘分明、勢同水火。尤其不同鈔本的《老子》與〈五行〉、〈緇衣〉一再出現在不同的墓
葬中﹐更可以確定﹐在戰國的某段時期﹐儒、道兩家的某些文獻﹐在南方楚地且是流行要
典﹔老子的寫定年代﹐比一般推定的戰國中、晚期要早﹐因此﹐在墓葬的紀元前300年左右
已成國際要籍﹐而有多種鈔本在流傳……
就道家思想言﹐簡本老子未出土前﹐中國思想研究者咸認為儒家推崇仁義﹐道家反對
仁義﹐因為今本《老子》第十九章「絕聖去智」、「絕仁棄義」﹔但郭店簡本《老子》卻
作「絕智去辯」、「絕偽棄詐」﹐並不見任何反對仁義的文字﹐它反對的是智、辯、偽、
詐[16].這和整部《道德經》崇尚自然真樸﹐反對智巧﹐主無言﹐觀點是一致的﹐和第八章
「與善仁」 的說法也無牴觸.這對儒、道思想之是否對立﹐有了更寬闊思考空間.定州竹簡
《文子》的出土﹐證明了先秦確有《文子》一書﹐它和傳世本《文子》不大相同﹔和《淮
南子》﹐就目前情況看來﹐似乎也沒什麼關係.〈太一生水〉與 〈亙先〉的出土﹐證明了
中國古代宇宙生成論存在著多元說法。
其次﹐就道家思想言﹐大量儒家古佚文獻的出土﹐使得儒家由孔子之後﹐以迄戰國中
晚期﹐孟、荀以外的後儒思想學說﹐比如七十子及其弟子的思想理論﹐得以展現﹐或有了
尋索的依據。從中﹐我們甚至可以看到﹐流傳在南方楚地的這些後儒之作﹐和傳世的《小
戴禮記》﹐甚至《孟子》、《荀子》﹐內容雖多相呼應﹐卻不盡□合。今後對於孔、孟所
最推崇的仁、義兩德﹐在後儒德目中的列序與地位﹐及其是否強調「自覺性」的問題﹐都
可以重新再作思考。
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[1] 參見崔仁義《荊門郭店楚簡老子研究﹖序》﹐科學出版社﹐1998年10月初版。
[2] 參見丁原植《郭店楚簡老子釋析與研究﹖序》﹐萬卷樓圖書有限公司﹐1998年9月
初版。
[3] 上博簡雖係購自古物店﹐非官方與學者親掘而得﹐然根據可靠消息﹐來源和郭店
簡差不多﹐係出戰國楚墓﹐故斷其寫成時代至遲為戰國以前。
[4] 有關兩篇〈五行〉之思想內容﹐個人已於〈從郭店竹簡〈五行〉檢視帛書〈五行
〉說文對經文的依違情況〉中討論過﹐此不細論。該論文宣讀於台北輔仁大學哲學系所主
辦之「本世紀出土思想文獻與中國古典哲學研究」兩岸學術會議﹐1999年元月15-17日﹐後
收入會後論文集﹐1999年4月出版﹐及《哲學與文化》月刊26卷第5期﹐1999年5月出刊。
[5] 參見李零《上博楚簡三篇校讀記》頁13～14﹐台北萬卷樓﹐2002年3月初版。
[6] 參見劉信芳《孔子詩論述學》頁3～5﹐安徽大學出版社﹐2003年1月初版。
[7] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》﹐頁213～214張光裕〈說明〉﹐上海古
籍出版社﹐2003年12月。
[8] 同見註7﹐頁249﹐李零之說.
[9] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》﹐頁269﹐上海古籍出版社﹐2004年12月
出版。
[10] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》﹐頁161﹐上海古籍出版社﹐2004쐿12
月出版。
[11] 同見注9﹐頁173.
[12] 同見注9﹐頁219.
[13] 同見注9﹐頁242.
[14] 同見注8﹐頁134～135.
[15] 見駢宇騫、段書安編著《本世紀以來出土簡帛概述》﹐頁35、37﹐台北﹕萬卷樓
圖書有限公司﹐1999年4月出版。
[16] 參見陳鼓應〈初讀簡本《老子》〉﹐「郭店老子國際研討會」論文集﹐達慕斯大
學1998年5月22～26日。
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究竟而言﹐此例並非正體。
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 202.205.10.10]