第四章 節令玩具
節令玩具是指那些在特定的節日裡所出現的玩具﹐如春節的煙花爆竹﹐元宵節的走馬燈、玩具燈﹐端午節的香包、布老虎﹐以及中秋節的兔兒爺等等。這些玩具常常與有關節日的傳說典故相聯系﹐體現了節日的民俗內容﹐成為節日的標志。節令玩具的時間性很強﹐節日過去﹐玩具遂被擱置﹔節日來臨﹐玩具又開始流行。它們豐富了節日氣氛﹐成為節令習俗的組成部分﹐受到人們的喜愛。
一 爆竹
爆竹也叫“爆仗”、“炮仗”﹐唐代時寫作“爆竿”﹐南方各地又稱之為“紙炮”、“響炮”。如果把許多單個的爆竹聯結成串﹐則叫作“鞭炮”、“響鞭”、“鞭”。
最早的爆竹隻是將竹子放入火中焚燒﹐因會發出“□哩啪啦”的響聲﹐故稱爆竹。南北朝時樑朝入宗懍在《荊夢歲時記》中記載了當時的習俗﹐說﹕每年正月初一﹐“雞鳴而起﹐先於庭前爆竹、燃草﹐以辟山臊惡鬼。”山臊是什麼呢﹖宗懍援引《神異經》解釋道﹕西方的山中有一種怪物﹐身高僅一尺﹐長一隻腳﹐這種怪物“性不畏人”﹐誰觸犯了它﹐它就讓誰犯塞熱病﹐這種怪物名叫“山臊”。“以竹著火中﹐撲□有聲﹐而山臊驚憚。”由此可見﹐“爆竹”是為了驅趕瘟神。歷代相傳﹐燃放爆竹就成了驅邪避崇、迎新納福的習俗。
唐代稱爆竹為“爆竿”。來鵠《早春詩》中有“新歷才將半紙開﹐小庭猶聚爆竿灰”的句子﹐即指爆竹。自宋代開始出現用紙張包裹火藥的爆竹﹐並制成鞭炮﹐周密在《武林舊事》中曾經提到西湖少年競放爆竹的事﹐並記載了歲除時爆竹的花色品種“有的果子人物等類不一”﹐又說這些爆竹﹕“內藏藥線﹐一觱連百余不絕。”大約是指當時的鞭炮。
明清兩代﹐爆竹更為流行﹐花色品種也不斷增加。燃放爆竹的時間已不限於大年初清晨﹐除夕夜即開始﹐子夜零時達到高潮﹐俗稱“迎神”。這時﹐無論貧貴賤均要放爆竹﹐李家瑞《北平風俗類征》引《壺天錄》說﹕
“京師人煙稠密﹐甲於天下﹐富家鄣購千竿爆竹﹐付之一炬。貧家即謀食維艱﹐索逋孔丞﹐亦必爆響數聲﹐香焚一柱﹐除早年之瑣瑣﹐卜來歲之蒸蒸﹐此習沿類然也。”
清人李光庭《鄉言解頤》中記錄了一首“鄉諺”﹕“糖瓜祭灶﹐新年來到﹐閨女要花﹐小兒要爆。”
這記載都反映了清代民間對爆竹的重視﹐爆竹已成為新年之際不可或缺的重要民俗物象。對於當時燃放鞭炮的情景也可以從古籍中尋見。清朝謝文翹《教門新年詞》中說﹕
“通宵爆竹一聲聲﹐煙火由來盛帝京﹐寶炬銀花喧夜半﹐六街歌管樂升平。”
李聲振《百戲竹枝詞》也說﹕
“一聲爆竹除殘臘﹐換盡桃符逐崇加﹐且緩屠蘇守歲飲﹐聽他萬戶震天雷。”
農歷除夕燃放爆竹的習俗一直流傳至今﹐每年除夕全國無數人家都在子夜燃放爆竹﹐連台灣省也不例外﹐婁子匡、許長樂所著《台灣民俗源流》中說﹕
“台灣民間﹐春節迎新﹐謂之‘開正’﹐焚香﹐放鞭炮﹐開門大抵按農歷歷書上所定的吉時。”
現在﹐鞭炮已成為新年的標志﹐標明節日的來臨。
爆竹除了在新年時燃放之外﹐迎神、賽會、祭祀、祈禱等民俗活動中隆重熱烈的場面也要燃放﹐近人徐珂在《清稗類鈔》中寫道﹕
“五月初二日﹐京畿致祭財神﹐燃放鞭炮﹐晝夜不休﹐商店尤盛。”
現在﹐這種於祭祀活動中放爆竹的習俗仍盛行民間。河南省淮陽縣的伏羲太昊陵前經常有前來祭禮的人群﹐人們競相焚香膜拜並燃放鞭炮。當地的諺語說﹕“燒香放炮﹐人祖爺知道。”濬縣兩山寺觀林立﹐前來上香朝頂的人們也要燃放鞭炮﹐當地諺語說﹕“放火鞭﹐保平安﹗”近代以來﹐這種習俗流傳很廣。鞭炮的用途早已超出了起源時期“驅瘟神”的范圍﹐演化為一切喜慶、隆重場合的重要標志。現在﹐無論婚嫁、祝壽、商店開張、工廠開業還是新屋上樑﹐幾乎沒有不放爆竹的。
爆竹的品種相當豐富﹐最為普遍的是“單響”、“雙響”和“鞭”三大類。大個的單響爆竹也叫“麻雷子”﹐雙響也叫“二踢腳”。雙響爆竹的紙筒內分兩層安放火藥﹐下層火藥的作用是將爆竹送上天空﹐上層火藥凌空爆響。在雙響的基礎上﹐又研制成多響爆竹﹐清朝富察敦崇《燕京歲時記》說﹕“花炮棚子制造各色煙火﹐競巧爭奇﹐有盒子花盆﹐飛天十響。”飛天十響今已演變為“閃光雷”──一長紙筒﹐內裝若幹藥彈﹐點燃後依次射出藥彈﹐凌空爆炸﹐並伴有銀白閃光﹐故名閃光雷。因其火力強硬﹐易傷人。故自1987年春節始在全國各大、中城市均禁止燃放閃光雷。
鞭炮的名目也很多。鋼鞭──用牛皮紙密裹火藥﹐爆響時聲音清脆響亮如鋼鐵。鋼鞭一響為一頭﹐“霸王鞭”可多至萬頭。在一掛鞭中定點加入特殊爆竹則稱“節鞭”﹐通常是十響夾帶一個麻雷子。燃放時即可出現響聲節奏。南方城鎮流行用彩紙裹藥的“花鞭”﹐燃放時被火藥崩碎的彩紙紛紛飄落﹐十分好看。如用粉紅色紙裹藥即名“遍地桃花”﹐用淡黃色紙則稱“落英繽紛”﹐用金黃色則名“灑金鞭”。
河南省濬縣西部的新鎮鄉每年正月十八到十九都要舉辦“九流渡天倉會”﹐會上有一項著名的活動“長鞭會”﹐將無數頭鞭炮串聯在一起﹐沿路支架在樹枝上或支架上﹐連綿十幾裡不斷﹐穿街過巷一路燃去﹐招引無數群眾圍觀歡呼。有時﹐把長鞭掛在高大的古樹上﹐上下起伏連綿不絕直把巨大的樹冠全部纏滿﹐燃放時﹐要連續爆響一整天。類似“長鞭會”這樣的大規模燃放鞭炮的活動在南方各地也有流行。勤勞樸實的中國農民以這樣宏大的場面來慶賀當年的收獲﹐並預祝來年有更大的收成。
各地農村放鞭炮的活動均在春節期間形成高潮﹐節前鞭炮大量上市。進入臘月以後“炮仗市”即告開市。它是農村節日市場的重要組成部分﹐場面極為宏大熱烈。各家鞭炮商都競相把貨物運到指定地點﹐然後就型燃放自產的鞭炮以招攬顧客。炮仗市上鞭炮聲此起彼伏連接不斷﹐天空中飄滿青煙碎紙﹐地面上萬頭攢動﹐吆喝聲、喝彩聲不絕﹐形成一派歡樂繁華的景象。
歷史上鞭炮為家庭手工作坊生產﹐個體經營銷售。在鞭炮產地在專門制作銷售炮仗的店舖。鞭炮﹐隻在春節前後形成供銷高潮﹐所以生產也有旺季淡季之分﹐專業作坊常在繁忙的旺季臨時雇用短工﹐許多自家無力經營的藝人﹐專去作坊中幫工。《清代弄部鈔檔》內記錄有湖北襄陽縣制做爆竹的情況﹐乾隆五十六年四月十一日﹐武昌巡撫福寧寫道﹕“邱杭來陳斌舖內幫做爆竹﹐每月工錢六百文。”又有嘉慶十六年五月二十三日湖北武昌巡撫錢鍇寫道﹕“李得林雇在劉應觀店內幫做爆竹﹐議定每月工錢三百文。”當時店舖雇用幫工做爆竹是很常見的事。
清末﹐鞭炮生產日益發達﹐為提高工效﹐爆竹生產制作方法得到改進﹐費工費力的手工生產已改為半機械生產﹐甚至制成了“搓爆竹機”。近人珂所編《清稗類鈔》中記載著光緒年間湖南省一名少女研制的該機形制及操作方法﹕
“光緒時﹐湖南省邑有逆旅主人袁某﹐有女﹐年十八九﹐慧甚﹐能制拼爆竹機。其法﹐先用二版中橫鐵絲十余枚﹐取滑籐及糯粥煮紙為糜﹐以油傅鐵絲上﹐取如糜者乘熱傾二版間﹐急搓之﹐凡十數次﹐搓紙擲鐵絲上如軟竹﹐置石灰中養之﹐一炊許﹐堅如鐵石矣。復有二板﹐上板密排多刃﹐下板密排多槽﹐槽與刃相受相距﹐皆以寸﹐取所搓者數百枚﹐攏去鐵絲﹐置此切之﹐皆寸斷為短筒。又有二板﹐下板有多孔﹐深八九分﹐圓往與短筒等﹐孔底舖黃泥如細粉者一層﹐厚二分許﹐取短筒──植於孔中﹐上板上有多針﹐與孔數相應﹐長八寸許﹐較搓時鐵絲略粗﹐剡下方上﹐短筒既植立﹐取針板壓之﹐針從鐵絲舊痕而入﹐但使稍大﹐能容火藥﹐筒底黃泥受壓﹐皆入筒二分許擠緊矣。取去針板﹐傾火藥其上﹐寸許厚。另取平板壓至二三次﹐震動筒板亦二三次。藥盡入筒﹐取鐵錘遍錘筒頂﹐取膠水塗之﹐欲其彌縫無隙也。俟幹﹐取針板刺之﹐盡其剡﹐不盡其方﹐取藥線插所刺孔中﹐而爆竹成矣。日成爆竹二萬﹐售錢千﹐為之一年﹐有贏息矣。且凡孔凡針﹐皆女親執錘鑿為之﹐不假他人手也。”
這裡記載的少女所制搓爆竹機當是清末制造爆竹技術不斷改革的結果﹐從中顯示了爆竹業的繁榮。
民間爆竹生產一直處於個體生產、自產自銷的狀態之中﹐制作技術與火藥配方的交流與推廣受到很大限制。盡管爆竹的需要量較大﹐但生產技術的進步速度一直較慢﹐這種狀況幾乎貫穿整個爆竹發展的歷史﹐不能不是民間工藝史上的一件憾事。
本世紀50年代以來﹐個體的爆竹作坊逐漸消失﹐爆竹生產均為國家工廠進行﹐較著名的花炮廠有湖南瀏陽花炮廠、江西萬載、宜春、萍鄉花炮廠等。本世紀70年代以後﹐除各地國營花炮工廠之外﹐在具有花炮生產傳統的各地鄉鎮相繼辦起了村、隊花炮廠﹐山東省掖縣朱橋鎮、河北省新城縣白溝鎮﹐河南濬縣二郎廟等地均在繼承傳統品種的基礎上重新開始生產鞭炮。
中國鞭炮的生產與銷售﹐具備了非常廣闊的前景。
二 煙花
煙花也叫“煙火”、“燄火”﹐現在通稱為“煙花”﹐民間俗稱為“花”﹐燃放煙花叫“放花”﹐並把煙花與爆竹合稱為“花炮”。煙花的基本作法是用紙制或泥制的外殼裝填可以發生煙火的化學藥劑和火藥﹐點燃後噴射火燄或火花﹐呈現各種顏色、各種形態﹐並可幻成各種景象。煙花在民間風俗節令中與爆竹一樣具有重要的位置。
一般認為煙花是在爆竹的基礎上發展而成的節令產品﹐宋代始有玩具性煙花出現﹐歷代相傳﹐生產技術與材料開發都得到提高﹐發展成為豐富多彩、品種齊全的產品。周密《武林舊事》中記載著南宋首都杭州在正月十五時的主要民俗活動﹐其中提到了燃放煙花的情況﹕“宮漏既深﹐始宣放煙火百余架﹐於是樂聲四起﹐燭影縱橫……”最早的煙火有兩種﹐一種是把煙火藥劑裝入紙筒中﹐點燃後能噴射火花﹔另一種是把藥劑塗在金屬絲上﹐稱為“藥線”﹐用藥線編排成亭台樓閣、人物花鳥等各式圖案﹐然後搭架懸掛放演﹐呈現光彩的圖形﹐於夜空中分外燦爛輝煌。周密所記“煙火百余架”即指藥線煙火。又有人認為北宋時盛行的“藥發傀儡”與“藥線”。
明代﹐將藥線煙火編排好後放入盒子裡﹐搭架懸盒﹐點燃後盒中藥線逐層脫落燃燒﹐可幻演多層形象﹐俗稱“放盒子”。明朝金陵笑笑生《金瓶梅詞後》第42回描寫西門慶攔門玩煙火的情景﹕
“都說西門大官府在此放煙火﹐誰人不來觀看。果然紮得停當好煙火﹐但見﹕一丈五高花樁﹐四周下山棚熱鬧。最高處一隻仙鶴﹐口裡銜著一封丹書﹐乃是一枚起火。起去萃山律一道寒光﹐直鑽透牛鬥邊。然後正當地時間中一個西瓜炮迸開﹐四下裡人物皆著﹐剝剝萬個轟雷皆燎徹。彩蓮舫、賽月明、一個趕一個﹐猶如金燈沖散碧天星﹔紫葡萄﹐萬架千株﹐好似麗珠倒掛水晶簾箔。霸王鞭﹐到處響亮﹔地老鼠﹐串繞人衣。瓊盞玉台﹐端的旋轉得好看﹔銀蛾金蟬﹐施逞巧妙難移。八仙捧壽﹐名顯中通﹕緊吐蓮﹐慢吐蓮﹐燦爛爭開十段錦。一丈菊與煙蘭相對﹐火梨花共落地桃爭春。樓台殿閣﹐頃刻不見巍峨之勢﹔村坊社鼓﹐仿佛難聞歡鬧之聲。貨郎擔兒﹐上下光燄齊明﹔鮑老車兒﹐首尾迸得粉碎。五鬼鬧判﹐焦火爛額猙獰﹔十面埋伏﹐馬到人馳無勝負。總然費卻萬般心﹐隻落得火滅煙消成煨燼。
玉漏銅壺且莫催﹐星橋火樹徹明開﹐萬般傀儡皆成妄﹐使得遊人一笑回。
《金瓶梅詞話》系各種版本《金瓶梅》的祖本﹐“作者用寫實的手法﹐描繪出我國16世紀城市居民日常生活的圖景……書中展現了的當時城市居民的政治、經濟、文化生活乃至民間的口頭語言﹐風俗人情、禮儀服飾、飲食起居﹐都相當真實可信﹐因而又是廣泛地研究這一時代社會的可貴的歷史資料。”（戴鴻森《金瓶梅詞話點標說明》）《詞話》作者借用了宋代社會生活為歷史背景﹐事實上﹐書中所描繪的生活圖卷當是明代社會生活的寫照。上文所引關於元宵節燃放煙火的情景正是集明代中葉煙火資料之大成。作者采用駢體韻文的手法﹐力求字句對仗工整﹐雖難免有夸張﹐虛擬之處﹐但大體情況絕非杜撰。文中提到許多煙火品種和燃放效果﹐有動物、飛禽、昆蟲如仙鶴、蛾、蟬﹐又有花卉如蓮、菊、梨花、桃花、葡萄﹔有樓台殿閣﹐還有人物如貨郎擔﹐五鬼鬧判﹐十面埋伏﹔正所謂“萬般傀儡”應有盡有。
值得注意的是其中提到了著名的民間煙火品種“起火”﹐說它如一道寒光直鑽牛鬥。這正是至今尚廣泛流行的“起花”﹐又作“旗花”、“旗火”。一根小竹棍上端綁縛一枚小花筒﹐引線與出火口都朝下﹐將竹棍直立插在地上﹐點燃引線﹐花筒噴火後﹐因反沖作用將花筒及竹棍都射向高空﹐花筒拖曳著長長的火光尾帶在空中飛舞﹐非常好看。“旗花”很受兒童喜歡﹐各地均有生產。河北省新城縣白溝鎮以西的南劉莊曾以盛產旗花而名滿北京。現在﹐起花已經演變為“空中報喜”、“月旅行”等品種﹐其基本構造一如起花。
在《金瓶梅詞話》中還有幾處談到煙花品種﹐包括“桶子花”、“炮仗”、“地老鼠”等﹐也都是民間煙花中流傳甚廣的品種。
明代晚期的文學家張岱也記錄過當時煙花品種和燃放煙花的盛況﹐他在《陶庵夢憶》中“魯番煙花”條下描述了兗州（今山東省境內）的煙花﹕
“兗州魯番煙火妙天下……及放煙火﹐燈中景物又收為煙火中景物。天下之看燈者看燈燈外﹐看煙火者看煙火煙火外﹐未有身入燈中、光中、影中、煙中、火中、閃爍變幻﹐不知其為王宮內之煙火﹐亦不知其為煙火內之王宮也。殿前搭木架數層﹐上放黃峰窠﹐撒花蓋頂﹐天花噴礡。四旁珍珠簾八架﹐架高二丈許﹐每一簾嵌孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥一大家﹐每字高丈許﹐晶映高明。下以五色火漆塑獅、象、橐駝之屬百余頭﹐上騎百蠻﹐手中持象牙、犀、角、珊瑚、玉鬥等諸器﹐器中實千丈菊、千丈梨諸火器。獸足躡以車輪﹐腹內藏入﹐旋轉其下。百蠻手中﹐瓶藥徐發﹐雁雁行行﹐且陣且走。移時﹐百獸口出火﹐尻也出火﹐縱橫踐踏。端門內外﹐煙燄蔽天﹐月不得明﹐露不得下。”
這樣燦爛輝煌﹐規模宏大的煙火場面﹐在現代亦屬罕見﹐雖然如“月不得明﹐露不得下”的描寫難免有些夸張﹐但反映出明末民間煙花盛旺繁榮的多方面成就。張岱在此文之後又引用了一位蘇州人夸蘇州煙火的話來評價兗州煙火﹐那蘇州人說﹕“放煙火達到高陬妨O□詞乖儆小逼鴰稹埃□裁淮Ψ帕耍患詞狗牛□采喜蝗□恕﹗敝諶宋仕□□裁矗□□擔骸罷饈碧焐媳謊袒鵂紛。□揮鋅障讀恕﹗庇紗斯壑□□鞔□罩蕕胤揭渤魷止□□□筆５娜擠叛袒鸕幕□□Ｕ裴紛詈笮吹潰骸辦堵掣□壑□□□晃芤病﹗幣饉際撬擔核□垂□速鷸菅袒鷸□螅□氳剿罩萑碩運罩菅袒鸕目湓蓿□丫□嘈拍喬榫笆欽嫻摹?
記載明代民間煙火的文字﹐尚有劉侗、於奕正所撰《帝京景物略》﹕“煙火施放。煙火則以架以盒﹐架高且丈﹐盒層至五﹐其所藏械﹕壽帶葡萄架、珍珠簾、長明塔等。於斯時也﹐絲竹肉聲不辨拍煞﹐光影五色照人無妍﹐煙胄塵籠﹐月不得明﹐露不得下。”
從以上幾處記載中﹐可以窺見明代煙花大致情況﹕一是品種多﹐大型的盒子花、小型的起火等均為普及性品種。二是表現力強﹐動物、飛禽、昆蟲、樓閣、人物都已成為煙火的表現題材。三是許多品種起火、地老鼠、桶子花是世代流傳的民間煙花品種。四是施放煙火的時間的時間多在農歷正月十五。五是燃放煙火的場面相當宏大壯觀。
民間燃放煙火自宋代已成習俗﹐並且得到進行的認可﹐正月十五時常有皇帝“臨幸”觀燈看煙火﹐以示與民同樂。帝王的提倡刺激了煙花的生產與創作﹐燃放煙火的活動也更加普遍。到了清代﹐此風癒勝﹐進行專責內務府營造司經辦元宵煙火。近人徐珂在《清稗類鈔》中記有清代歷朝施放煙火的事例﹐茲集錄五條如下﹕
“康熙上元時煙火……大發於筒﹐以五為耦﹐耦具五花﹐掄升遞進。乃舉巨炮三﹐火線層層﹐由下而上。其四箱套數﹐若珠簾、燄塔、葡萄、蜂蝶、雷電車鞭、川奔軸裂、不一而足……火械所及、節奏隨之﹐霹靂數聲、煙飛雲散。最後一箱﹐有四小兒從火中相博墜地﹐炮聲連發﹐別有四小兒衣花裲襠﹐杖鼓拍板﹐作秧歌小隊﹐穿星戴燄﹐破箱而出﹐翕倏變幻﹐霰吇D偎啤?
乾隆時﹐秦淮畫舫競放煙火﹐為河上大觀﹐士女空巷而出。如水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金錢、銀台、賽月明、風車、滴滴金者﹐不一其名、不一其巧。遊者試憑紅板橋闌﹐望東水關及月牙池前﹐燈影燭天﹐爆聲濺水﹐升平景象﹐誠非圖畫所能盡之也。
嘉道以前﹐圓明園正月十五日放‘和合’﹐例也。和合即煙火盒子﹐大架式高懸﹐一盒三層﹐一層為‘天下太平’四大字﹔二層為鴿雀無數群飛﹐取放生之意﹔三層為四小兒擊秧鼓唱秧歌﹐唱“太平天子朝元日﹐五色雲車駕六龍一首。
咸豐朝﹐每歲上元夕﹐京師西廠舞燈放煙火最盛。清晨﹐先於圓明園宮門列煙火數十架。藥線徐引燃之﹐成界畫欄桿五色﹐每架將完﹐中復出現寶塔樓閣之類﹐並有籠鴿喜鵲數十在盒中乘火飛出者。
光緒時﹐則由內務府營造司設廠放新奇煙火﹐元宵前數日﹐率小工數十用紅黃絆拴抬﹐由菜市口進宣武門﹐絡繹於途。有象形五彩鳳凰孔雀錦雞白鶴﹐並用鬆柏紮大小獅子、虎豹、麒麟之類。燃放時﹐空中停頓變換成花。“
從上述記載中可以看出﹐清代自康熙至光緒歷朝均於正月十五燃放煙火。這種源於民俗的節令活動得到進行的認可與提倡。另據文獻記載﹐慈禧太後還曾邀請各國公使夫人一同觀賞煙火。
民間煙花發展到今天﹐更為豐富多彩﹐各地花炮生產廠家繼承傳統煙花特點﹐運用當代科學技術研制出花樣繁多的新品種。綜其大要﹐中國煙花大致可分為地面煙花、水面煙花、低空煙花、高空煙花、手持煙花、吊線煙花、造型煙花七大類﹐千余種品種。
“地面煙花”是指那些放在地面直立噴花的中小型煙花﹐不升空、不爆炸。民間的“獅子花”、“老頭花”、“桶子花”均屬此項﹐都是泥胎填藥、頂端出火﹐外部造型為模制﹐或獅子或壽星﹐噴射時間長、光亮好﹐但VΡ浠□Ｔ誒賢坊ｕ讓竇溲袒ｕ幕□∩希□魷至舜罅恐嬌塹孛嫜袒ａ□貌噬□交蠐::14□賴淖ㄓ冒□爸焦□酵玻□謐胺11鵂痢７９餳痢９鉤尚磯啾浠□□紜叭□依幀薄Ⅰ拔□淑頭住鋇取Ｐ︵偷孛嫜袒ㄔ諉竇淶鈉分種饕□浮昂淖郵骸敝□啵□鞔□摹暗乩鮮蟆幣嗉創酥鄭□媚嗤鏈瓿剎還嬖虻男︿嗑恚□泄□鷚□□閎己螅□梢恍】著緇穡□隕砑蔥□□掖埽□謂□鮮蠓喙拭□Ｒ蚱湮榷ㄐ圓睢２話踩□□氏衷諞押萇偕□□?
低空煙花是指升空高度在百米以下的、具有空中觀賞效果的煙花。最早的低空煙花是“起火”、“鑽天猴”等品種﹐今已發展成為“炮打燈”、“空中報喜”、“月旅行”、“彩明珠”等。這一類低空煙花是銷售量最大﹐最受歡迎的品種。其中又有不少品種伴有鳥鳴、呼嘯等音響效果﹐是最豐富多變的一類﹐具有相當廣闊的發展前景。
手持煙花是指用手持燃放的小型煙花﹐特點是爆炸性弱、噴射性弱﹐適於低幼兒童使用。最為典型的品種是“滴滴金”﹐用薄紙搓成繩狀﹐中置少量火藥和鎂粉﹐點燃後﹐“嗤嗤”作響﹐不斷噴出小火花﹐並時有白色閃光﹐末端一段紙繩不裹藥﹐以便手持。現在的手持煙花品種極多﹐有“手槍煙花”、“魔術鞭”、“三角花”、“金銀菊花”等等。現在這些品種常常以變色、多色、旋轉、變向等方式來豐富的觀賞效果。
造型煙花源於古老的“盒子花”﹐燃放時叫“放盒子”﹐是用金屬絲密粘火藥﹐紡織成各種造型的大型煙花。搭架放演、逐層脫落﹐並伴有動作和音響。現在已很少見﹐除特殊需要外﹐無大量生產。
高空煙花、水面煙花均屬特殊功能煙花﹐宜於隆重場合燃放。高空煙花注重遠觀效果﹐極少由私人燃放﹐已不屬於玩具的范圍。故不在這裡介紹。
全國著名的煙花產地有湖北武漢、漢口、浙江瑞安、溫州、湖南瀏陽﹐廣東東莞﹐廖曩痡ｦG□□賬罩蕕取?
三 兔兒爺
兔兒爺是北京地區著名的傳統節令玩具﹐泥質彩塑﹐兔首人身﹐於每年中秋前大量上市﹐久居北京的市民沒有不知道兔兒爺的。清代富祭敦崇在《燕京歲時記》中說﹕
“每屆中秋﹐市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售﹐謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者﹐有甲骨而帶壽旗者﹐有騎虎者、有默坐者。大者三尺﹐小者尺有余﹐其余匠藝工人無美不備﹐蓋亦而虐矣。”
潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中也說﹕
“京師以黃沙作白玉兔﹐飾以五彩顏﹐千奇百狀﹐集聚天街月下﹐市而易之。”
這裡所說“以黃沙作白玉兔”也指的是兔兒爺。
兔兒爺源於對月神的崇拜和與月亮有關的神話、傳說。玉兔居月中的神話起源很早﹐屈原在《楚辭‧天問》中就說過﹕“夜光何德﹐死而不育﹖厥利維何﹐而顧菟在腹﹖”自東漢王逸注《楚辭》始﹐這裡的“菟”即被認為是兔子﹐歷代沿用﹐多有研究者認定﹕兔居月中的神話產生於春秋戰國之前。清代林雲銘對此提出異議﹔聞一多先生也斷言﹕“必謂蟾蜍﹐不謂兔也。”本世紀70年代末期四川師院湯炳正先生又提出了“菟”是老虎的見解。但也有人認為﹕月中最早為老虎﹐後由虎演化為兔﹐又由兔演化為蟾蜍。總而言之﹐有關月亮的神話共牽涉到三種動物。以出土的畫像磚、畫像石為資料﹐進行形象考察﹐可以發現﹕自晉代以後﹐蟾蜍和老虎逐漸從月中消失﹐玉兔獨佔月亮的圖案成為主流﹐如江蘇省丹陽縣1960年發現的南朝佚名陵墓中出土有“日月輪”畫像磚﹐月輪磚中有一隻搗藥的玉兔。類似的圖案見於晉以後歷代雕刻、繪畫之中。可以推斷﹕兔子居月中的神話大約在晉以後才流行。
玉兔居月的神話流傳很廣﹐深入人心﹐以至於兔子成為月亮的象征。北周人瘐信在《齊王進白兔表》中稱兔子為“月德”﹐唐朝人權德輿稱兔子為“月精”。與此同時﹐又用兔子來替代月亮﹐如唐朝人盧照鄰在《江中望月詩》中就有“沈鉤搖兔影﹐浮桂動丹芬”的句子﹐“兔影”即指月亮。此外﹐又有以“兔輪”、“兔魄”等詞稱謂月亮的詩文。兔與月互代互喻的現象表明了月中有玉兔的神話已到家喻戶曉的程度。這就是玩具兔兒爺誕生的文化基礎。
舊俗民間中秋節祭月﹐供奉太陰星君牌位﹐即“月光碼兒”或稱“月亮碼兒”星君下面定有一隻搗藥玉兔。富察敦崇《燕京歲時記》載﹕“月光馬者﹐以紙為之﹐上繪太陰星君﹐如菩薩像﹐下繪月宮及搗藥之玉兔﹐人立而執杵﹐藻彩精致、金碧輝煌﹐市肆間多賣之者﹐長者七八尺﹐短者二三尺﹐頂有二旗﹐作紅綠色或黃色﹐向月而拱之﹐焚香行禮。祭畢與千張、元寶等一並焚之。”
祭月時﹐這種月亮碼兒無被尊為“月神”﹐懸於院內屋前﹐設案禮拜﹐案前供毛豆枝（象征草料）、雞冠花（象征靈芝）﹐還有西瓜、桃、月餅、蘿卜、耦等等。月神屬陽﹐按舊俗男子不宜拜月﹐民間有“男不祭月、女不祭灶”之說﹐故祭月者均為婦女。孩子們多由女性照管﹐故祭月之舉對兒童影響頗深﹐兒童拜月之風箏逐漸形成。兔兒爺正是專供兒童祭月的“月神”象征物。兔兒爺的產生深刻地反映了中國神話、民俗和宗教對民間玩具的作用與影響。
有關兔兒爺的較早記載見於明末紀坤所著《花王閣剩稿》﹕
“京師中秋節多以泥摶兔形﹐衣冠踞坐如人狀﹐兒女禮而拜之。”
最早的兔兒爺大約誕生於明代﹐清代達到鼎盛。中秋節前﹐北京城坊街巷多設專售兔兒爺貨攤。花色品種極為豐富﹐大的高約1米﹐小的不足3厘米﹐兔首人身﹐衣冠具備﹐多執藥杵﹐或披甲基、或衣紅袍。又有騎虎的、騎鹿的、騎馬的、騎麒麟的﹐帶蓮花座的﹐帶雲氣花卉座的﹐還有背插靠旗的、頭頂蓋的﹐各式各樣不勝枚舉。兔兒爺造型多為模印﹐上底粉、施彩繪﹐注重衣著的華麗和面目五官的神情。常見的神態均為二日直視、三瓣嘴緊閉﹐臉蛋上施淡淡的胭脂﹐俊秀中含威武﹐端莊中有稚氣﹐活潑生動惹人喜愛。
兔兒爺實際上充當了孩子們祀月活動中的神佛﹐從此意出發﹐備受兒童尊重。購歸後﹐如成人祭月一樣供養禮拜。清乾隆年間的楊柳青木版年畫中有《桂序升平》圖﹐是當時兒童禮拜兔兒爺的真實寫照。圖中兔兒爺居案中高坐﹐面前供有西瓜、石榴、桃和月餅。兩童子跪拜﹐另一稍長者擊磬助興﹐情景動人。這種場面於中秋節夜晚隨處可見﹐不僅平民百姓家家如此﹐連宮廷內院也尚此俗﹐“禁中亦然”（徐珂《清稗類鈔》）﹐故宮博物院內至今仍藏有清代皇家小兒祭月的遺物。
兔兒爺既為兒童用品﹐不免於神佛作用之外兼具了玩具的功能。兔兒爺原是太陰星君的下屬待從﹐並無星君的尊嚴。以此意出發﹐對兔兒爺或有不恭也未嘗不可﹐因此﹐兔兒爺的實際作用癒加趨向於玩具。禮拜之後可任人把玩、嬉戲﹐即使不慎打破﹐也沒有大罪過。於是﹐出現了可活動、發聲的兔兒爺﹐如“刮打嘴兔兒爺”﹐胎體中空﹐活安嘴唇﹐系線自體腔中引出﹐下扯其線﹐兔唇亂搗、噠噠有聲﹔又有活臂兔兒爺﹐下扯其線﹐雙臂揮舉做搗藥狀。這樣的兔兒爺已完全喪失了神佛的身份﹐徹底轉化為民間玩具。
除北京市之外﹐天津市、濟南市也曾出現過兔兒爺或“兔子王”。兔兒爺作為民間節令玩具一直延續流傳至本世紀50年代初期。自80年代初﹐北京始有“民間玩具研究委員會”提出恢復兔兒爺的倡議﹐邀請民間藝人恢復生產﹐受到老北京人的歡迎。今天﹐尚有少數工藝美術品廠家制作兔兒爺﹐而其內涵意義則發生了深刻的變化﹐均以室內陳設小品和旅遊紀念品的形式流傳在民間﹐發揮著美化人民生活、半點節日氣氛的作用。
四 花燈
這裡所說的花燈專指玩具類花燈﹐並不包括民間燈彩中的全部花燈。民間玩具花燈如走馬燈、肖形燈、蓮花燈、蒿子燈等等﹐都是觀賞價值高、娛樂性強的特殊玩具﹐因其出現於特定的節日中﹐所以歸入節令玩具。
1、元宵節與花燈
各地民間花燈大多出現在農歷正月十五元宵節期間﹐是元宵節的主要活動內容﹐也是元宵節的重要標志。據前人考証﹐元宵節始於西漢。公元前179年﹐西漢名臣周勃、陳平為扶漢室﹐平定了“諸呂之亂”﹐輔佐漢文帝登基﹐其時恰逢正月十五。為了紀念這一天﹐漢文帝每年正月十五都要舉行紀念活動﹐是日古稱“上元”﹐宵是“夜”﹐遂定正月十五為“元宵”。
元宵節放燈起自南北朝。初時僅為即興之舉﹐自唐代始成定例。唐玄宗規定正月十四至十六前後放燈三天﹔北宋時又增加十七、八兩天共五夜﹔南宋後又改為十三日“上燈”﹐十八日“落燈”﹐共六天﹔明太祖又改為初八“張燈”﹐直至十八“落燈”元宵節共為十天。
在傳統節日中除春節外﹐唯有元宵節最為隆重熱烈﹐舉國上下、城鄉各地均要張燈結彩、燃放煙火﹐並表演雜耍技藝﹐猜燈謎﹐吃元宵。又有“走會”、“花會”、“鼓會”等各種地方性文娛活動。其中“張燈”與“觀燈”居諸項活動之首﹐因此﹐元宵節又稱“燈節”。自古以來﹐歷史上留下了無數有關元宵節的佚聞佚事、傳說故事、以及吟詠、描寫節日盛況的詩詞文章﹔元宵節的內容在流傳過程中不斷得到豐富﹐得到中華各族人民的維護與熱愛﹔使這一傳統節日具備了極為深廣的文化背景。
自宋以來﹐元宵燈彩得以大規模發展﹐民間制燈技術不斷提高﹐各種材料、各種式樣的花燈﹐無所不有﹐難以盡數﹐其中最為著名的是“鰲山”﹐亦稱“燈山”──搭木架成高台﹐台上堆疊各種彩燈為山形﹐歷代久傳不衰。宋人《東京夢華錄》中已有關於“燈山”的記載。明清兩代依然如舊地重遊﹐常用數萬、甚至十萬盞花燈堆疊在鰲山上下﹐構成每歲元宵節花燈的中心景觀。
孩子們執掌著豐富多彩的玩具花燈﹐為節日增添光彩。
2、走馬燈
走馬燈是用秫秸或竹篾紮成方型架子﹐形似小舞台﹐中央設立軸﹐軸上端安風輪﹐風輪帶動立軸旋轉﹐紙人紙馬遂作奔馳狀。宋代已有走馬燈﹐稱“馬騎燈”。范成大《上元節物詩》中有句雲﹕“轉影騎縱橫”﹐自注曰﹕“馬騎燈”。又﹐《宋人觀燈圖》中﹐在右側桌上置一具走馬燈﹐為扁方形﹐視其形制幾與現在民間走馬燈相同。元代謝宗可有詠走馬燈詩曰﹕
“飆輪擁騎駕炎精﹐飛繞人間不夜城﹐風鬣追星來有影﹐霜蹄逐電去無聲。秦軍夜潰咸陽火﹐吳炬宵馳赤壁兵﹔更憶雕鞍年少日﹐章台踏碎月華明。”
從宋、元文獻中可見眾多詠走馬燈的詩詞、詩歌﹐這些詩詞反映了當時的走馬燈多表現歷史戰爭題材﹐這也許是走馬燈的特殊形式所需要的。走馬燈中的兵馬人物旋轉不定﹐反復登場退場﹐常被用來形容忙亂紛雜的場面﹐人們常說﹕“像走馬燈一樣……”這種比喻反映了走馬燈的普及。古人卻從走馬燈中看到了世事的變換﹐用走馬燈來比喻歷史上的成敗興衰。清人富察敦崇在《燕京歲時記》中寫道﹕
“走馬燈者﹐剪紙為輪﹐以燭噓之﹐則車馳馬驟﹐團團不休﹐燭滅則頓止矣。其物雖微﹐頗能具成敗興衰之理﹐上下千古﹐二十四史中無非一走馬燈也”。
走馬燈相傳近千年﹐於元宵節必有出現。近人徐珂《清稗類鈔》說﹕“走馬燈﹐元宵有之。以紙剪成馬形﹐粘於紙輪之下四周﹐輪下有幹﹐能活動自轉﹐燭燄煽輪﹐幹即自動﹐而紙馬隨之﹐故曰走馬燈。”“咸豐時﹐西人某來華﹐見走馬燈而異之﹐購一具以歸﹐遂因以發明空氣漲縮轉動機械原理。”
方形走馬燈是走馬燈最為基本的式樣﹐正面為燈面﹐燈面上下做成垂檐和欄桿一如舊戲舞台﹐中央空白用來映影紙影﹐也可以將中央挖空﹐直接顯露紙人紙馬。還有一種畫面可以活動的走馬燈﹐燈面上人物的頭手或腿用紙片另做﹐使細絲插在燈面上﹐裡面設“撥頭”﹐與立軸上的鐵絲相對﹐立軸轉動時就會撥動撥頭﹐燈面上的人物就會搖頭晃腦、抬手舉足地動起來。這種走馬燈的燈面需要繪置人物及背景。民間藝人成批生產時則采用木版印刷燈面﹐再將印好的燈面糊在紮好的架子上。
還有一種走馬燈﹐整體造型呈六角形﹐六面開光挖空﹐裡面畫面不剪不刻呈紙筒形﹐轉動時﹐畫面及布景同時移動﹐六面都可以觀賞。另外﹐還有宮燈式走馬燈、座燈式走馬燈等。
3、肖形燈
這是元宵節期間全國各地均普遍時興的玩具燈﹐玩具燈用竹、木或金屬絲編紮骨架﹐外面糊紙﹐制成各種動物飛禽或器物的形狀﹐中心燃蠟燭﹐常見的有兔子燈、羊燈、魚燈、獅子燈、花籃燈等等。肖形燈多取形於含有喜慶吉祥寓意的物象﹐甚至以吉祥紋樣如方勝、雙喜盤腸、雙魚等為燈。《燕京歲時記》上說﹕“又有車燈、羊燈、獅子燈、繡球燈之類。”即指肖形燈。更為有趣的是清代還有一種“繡球燈”﹐依繡鞋模樣制成花燈﹐程端禮《槐江詩鈔》中有“都門元夕踏燈詞”其中寫道﹕“鰲山競說鳳凰佳﹐弓樣紅燈仿繡鞋。”
歷代繪畫作品及工藝美術品裝飾紋樣中屢見有肖形燈的形象﹐如中央工藝美術學院所藏清乾隆粉彩嬰戲大罐上就繪有童子擎舉看魚燈、繡球燈、麒麟燈等各式玩具燈。
肖形燈中還有一種“小紅燈”﹐圓形﹐直徑10厘米左右﹐紅色﹐通體紙質﹐並無骨架。燈籠表面纏有一層細紗線與紙面相粘﹐靠線網增加紙燈的強度﹐民間稱這種小紅燈為“脫胎燈籠”﹐清時又稱“無骨燈”。制作方法比較獨特﹕先用木頭削磨一個球形﹐將木球分解為若幹相互楔接的木塊﹐楔接時有一定程序。在楔接好的木球表面塗抹肥皂水﹐再將浸濕的紅紙糊在木球上﹐上下各留一個圓洞。紙的外面再纏繞一層淡黃色的紗線﹐呈網狀。最後﹐塗抹一層清漆或桐油。晾幹後﹐把燈籠裡的木球按程序從上下圓洞中逐塊取出﹐安好上下燈托﹐小紅燈就做成了。還有一種方法﹐用纏成球狀的麻線團代替木球﹐留線頭在外面﹐糊好燈籠之後﹐扯住線頭把麻線團拽散﹐逐次拽出。無論哪種方法﹐均不需骨架﹐故稱脫胎燈籠。這種小紅燈輕巧靈便﹐是低幼兒童元宵節的愛物﹐至今仍常見。
肖形燈中的“車燈”也是民間玩具燈中的重要品種。通常在動物燈或器物燈的下面裝四個木輪或泥輪﹐點燃後系繩牽動﹐行走如車。動物車燈周身披薄紙細穗﹐有的還要制成活動頭﹐走動時﹐動物不住點頭。
肖形燈有很強生命力的原因在於它符合兒童心理需求。造型活潑生動、夜晚執掌中可引人注目﹔可玩性強﹐對兒童極富吸引力。現在各種玩具廠、工藝美術工廠均在繼承傳統民間藝術的基礎上設計創作了新式的肖形燈﹐多用塑料、透明膠片或賽璐珞等新型材料﹐以模壓、拼插等新式工藝手段制成。燈內不用蠟燭﹐用2.5伏直流小燈泡做光源﹐燈籠執柄後端設電池盒﹐裝一兩節幹電池﹐安全穩定、不易損壞。
4、蓮花燈、蒿子燈
用紙紮成蓮花形﹐中置蠟燭就是蓮花燈。按舊俗﹐每年七月十五﹐兒童多持蓮花燈。
此外﹐還有荷葉燈、西瓜燈和蒿子燈。
七月十五燃放蓮花燈的習俗源於佛教的“孟蘭盆會”。對孟蘭盆會的解釋有兩種。據《釋經》所載﹕目蓮的母親死後置身餓鬼之中﹐終年不得食。目蓮為救母親求助於佛﹐佛讓他在七月十五作孟蘭盆會﹐以百味五果著盆中“供養十方大德”﹐目蓮遵佛囑而行﹐他的母親以此“得食”。目蓮說﹕“凡是孝順的人都應該供奉盂蘭分盆。”佛讚許道﹕“大善﹗”從此佛家遂定七月十五為“盂蘭盆節”。關於盂蘭盆會的另一種解釋見於《釋氏要覽》﹐大意是說﹕“盂蘭盆”是天竺國語言的音譯﹐按本意當譯作“解倒懸”。目蓮的母親死後墜於地獄受到倒懸之苦﹐目蓮為救母親求教於佛﹐佛讓他廣行善事、舉辦佛事、超度亡靈﹐遂起盂蘭盆會之風。上述兩種解釋大同小異﹐本意均含有教敬亡親、超度鬼魂的意義﹐是佛經中最為通行的教義﹐在民間流布極廣。早在北宋時﹐已形成了在七月十五舉辦盂蘭盆會的習俗﹐還要印行《尊勝目蓮經》在街頭出售﹐並上演《目蓮救母》雜劇。此俗流傳至今﹐仍有遺跡。
佛教曾以蓮花為法物﹐盂蘭盆會多燃蓮花燈﹐傳至民間遂成玩具。兒童多持蓮花燈、荷葉燈嬉戲於七月十五夜。《日下舊聞考》引《隩志》說﹕“燕市七月十五夜﹐兒童爭持長柄荷葉﹐燃燈其中﹐繞街而走。青光熒熒若蜊火然。”《燕京歲時記》說﹕“市人之巧者﹐以以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形﹐謂之蓮花燈。”蓮花燈的基本造型是一朵怒放的蓮花﹐下設長柄﹔也有大朵蓮花居中、周置若幹小蓮花的大型蓮花燈﹔還有提在手上的小蓮花燈。蓮花燈的花瓣全部用紙紮成﹐每瓣一張紙﹐用水打潮後折疊擠壓成形﹐用退暈法染成粉紅色晾幹後紮成蓮朵。蓮花燈的出現與佛教的普及有關﹐是宗教事象對民間玩具發生影響的典型事例。
與蓮花燈同時流行的節令玩具燈還有蒿子燈和西瓜燈。
蒿子是指一種艾類野草﹐有青蒿、牡蒿、白蒿、茵陳蒿多種﹐二年生草本﹐葉狀如絲﹐有特殊的氣味﹐俗稱“香蒿子”。七月十五正是蒿草豐盛之際。連根撥取香蒿一株綁在架子上﹐使之直立﹐在每條葉子上都用紙條桷晼潸宏@□槿枷閫罰□迷褐校□次□拜鎰擁啤薄﹗兜劬┤曄奔褪□匪擔骸壩忠鄖□鋦肯憬□□佟４嘉□切塹啤﹗陛鎰擁頻閎己螅□慊鸕愕閔了覆煌＃□鏘閿胙滔慍湟繽□海□薔傷字斜鷯星槿□慕諏睢暗撇省薄﹗侗本╗縊裝僂肌分杏小暗爿鎰擁僕肌保□□休鎰擁啤10梢兜聘饕弧Ｅ員嚀庾16疲骸按酥泄□爿鎰擁浦□家玻□□率□逡暫鎰右豢茫□弦災教蹌詮□□磯□閫罰□曰鸕闃□菩切恰Ｓ鐘杏煤梢兌桓觶□行牟謇□□□弧□梢兜啤□□閬滌□□嫖鎩﹗?
西瓜燈也隻在七月十五出現﹐用整個西瓜挖空內瓤﹐將瓜皮雕鏤各式花樣﹐內置蠟燭﹐下安握柄﹐兒童舉之嬉戲。《帝京歲時記勝》說﹕“鏤瓜皮﹐掏蓮蓬﹐俱可為燈﹐各具一質。結伴呼群﹐遨遊於天街經壇燈月之下﹐名鬥燈會﹐更盡乃歸。”蒿子燈與西瓜燈今皆不傳。七月十五做為佛教祭日也僅限於各地組織內部﹐民間多不以為意。
五 香包和布老虎
香包和布老虎都是五月初五端午節的應時玩具﹐全國南北各地都有。端午節是中華民族的傳統節日﹐端午節的起源說法不一﹐據1987年統計﹐關於端午節起源的解釋已有14種之多﹐而其中較有影響的觀點有4種﹕“屈原說”﹐認為端午節吃粽子、競龍舟均由悼念屈原而來﹐端午節是屈原紀念日。“龍節說”﹐認為端午節吃粽子競舟均與龍有關﹐用五彩絲系臂是“以像龍子”的“文身”習俗的遺跡﹐因此端午節是龍的節日。“惡日說”﹐認為在端午節掛艾草、懸菖薄是為了夏日防病﹐與古俗將五月視為“惡月”相應﹐端午日來自“惡日”。“夏至說”﹐認為端午節活動中的“鬥百草”、“采雜藥”和吃粽子均出自古代的夏至節﹐端午節又名“中天節”﹐源起當是夏至。
對端午節起源的不同說法反映出節日本身所荷載的文化內涵甚為豐富而悠久。端午節作為民俗節令同樣具有古遠的歷史和豐富的內容ㄐ慰袧_矯竇湟□場19笆闆11肪巢賈謾10奶寤□□戎□嚳矯媯□飫鏌□致鄣氖嵌宋緗謚諧魷值牟紀婢摺?
端午節時﹐把香包、布老虎佩戴在兒童的胸前或臂側﹐南北各地均有此俗。究其源起﹐當是漢代“五色絲纏臂”的傳承。《風俗通》中說﹕
“五月五日以五彩絲系臂者辟兵。及見﹐命人不病。又亦因屈原。一名長命縷﹐一名續命﹐一名辟兵繒﹐一名五色絲﹐一名朱索。又有條達等纖組雜物﹐以相互遺。”
關於這種習俗的記述還可見於《抱樸子》、《荊夢歲時記》、《玉燭寶典》等古籍﹐証明自漢以來﹐民間於端午纏五彩絲辟鬼兵的已成習俗。五色絲指青、赤、白、黑、黃五種色繒﹐象征東南西北和中央五個方位。又可將五色絲綴編成方形飾物佩戴在胸前。歷代相因﹐不斷充實變化。北宋時於端午日賣“百索”﹐南宋時“撲賣諸般百索﹐小兒荷戴﹐系頭子﹐或用線結﹐或用珠兒結”﹐宮廷內“宰執以下”諸官員都用“百索彩線”結成“經筒”、“符袋”佩戴胸前﹐以效《抱樸子》中所記“佩赤靈符掛心前”故事。這裡的“經筒”、“符袋”就是現在的“香包”。宋以後﹐纏五色絲﹐佩香包的習俗有增無減﹐直到今天﹐民間香包的創作仍然旺盛發達﹐各地於端午節期間均流行風格迥異的香包、香袋和香囊。
香包式樣極多﹐民間自制自用的香包大體可分為3類﹕吉祥圖案類﹐如十二生肖、獅子、雙魚、盤腸、花草、珍禽、瑞獸、蔬菜、瓜果等等﹔多做成肖形香包。幾何形﹐如菱形、圓形、方形、六角形、八角形、鬥形、月牙形、扇面形等等。綜合類﹐取若幹小香包做一串或系成一組﹐各地所取內容不盡相同﹐如北京地區是用紡織品、麥秸、彩紙、色線紮成布老虎、蓋簾、青蒜、桑葚、葫蘆各式小玩藝兒﹐穿做一串﹔陝北各地多用布老虎與蠍子、蜈蚣、蛇、蠍裡虎子、蜘蛛串在一起﹔西北各地喜用青蛙、十二生肖﹐南方各地多取各種大小不同的粽子……每地區的綜合性香包均有不同的寓意﹐如北京香包中的蓋簾﹐象征著夏日到來晾曬五谷﹐掃帚象征著端午後勤於灑掃﹐葫蘆象征收盡毒氣﹐桑葚兒、粽子象征節令蔬果﹐青蒜象征去毒強身。陝北香包中的蜈蚣、蠍子等象征著五毒﹐加上布老虎則構成“虎鎮五毒”。西北的十二生肖則象征著花甲無窮、長命百歲……。
香包多以棉布、絲綢、麻布等紡織品為材料﹐運用裁剪、刺繡、挖補、粘貼、纏繞、捆紮、填裝等多種手段加工制成。香包內多裝填艾草、冰片、香樟、以至於檀香、麝香等芳香型藥材﹐佩戴在兒童的胸前﹐臂側或懸掛在床頭。按舊俗﹐過了端午節就應把佩戴過的香包扔掉﹐以棄除瘟病﹔見到別人扔的香包﹐萬不可撿拾﹐否則將招致不幸。現在﹐香包做為兒童玩具或地方旅遊紀念品仍很盛行﹐但拋棄香包用以消災的習俗今不多見。
布老虎是在端午節期間流行的一種主要的節令玩具。布老虎的起源並不比“五色絲”晚﹐早在先秦時期﹐老虎已經被引入了神話﹐《山海經》裡說﹐度朔山上居住著兩位神仙﹐一個叫神荼﹐一個叫鬱儡﹐他們鎮守著萬鬼出入之門﹐遇有“惡害之鬼”﹐就用葦索捆住送去喂老虎。以此﹐老虎在神話中就取得了重要地位。漢代﹐新年之際都把神荼、鬱儡畫在門上﹐同時也畫上老虎。古人認為老虎屬陽﹐“性食鬼魅”﹐把老虎畫在明處可以把鬼嚇跑﹐這種觀念在群眾心目中發生了重要作用。民間木版年畫、民間剪紙、民間刺繡、民間雕塑等各種民間工藝美術品均以老虎為重要題材。例如山東楊家埠木版年畫中就有“鎮宅神虎”、“威震山林”等﹐有的還題有詩句﹕“老虎下山遍地遊﹐百獸群中力稱侯﹐不妨良民老百姓﹐單吃惡霸手足頭。”在楊家埠木版年畫和福建泉州木版年畫中還常見於老虎以身護衛聚寶盆的內容﹐畫中題詩寫道﹕“猛虎雄威借山林﹐哮吼如雷驚鬼神﹐始皇敕封山王獸﹐持守廣鎮聚寶盆。”又寫道﹕“鎮宅神虎多清靜﹐當朝一品封獸王﹐不立深山合鬆林﹐持守金銀聚寶盆。”在民間傳統觀念中﹐老虎不僅能驅鬼鎮宅﹐還能保護財富。基於上述種種寓意﹐布老虎的誕生就不難理解了。
按舊俗﹐端午節期間﹐民間盛行給孩子們做布老虎﹐或是用雄黃在孩子的額頭畫虎臉、書“王”字。希望孩子們像虎一樣勇敢、強壯、健康成長。
端午布老虎的形式很多﹐有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、還有子母虎、枕頭虎、套虎。制作布老虎的材料、色彩、紋飾及工藝方法都有許多變化。常見的布老虎是用棉布或絲綢縫制而成的﹐內部裝填鋸末或谷糠﹐表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補等方法描繪出虎的五官和花紋。
布老虎的造型以頭大、眼大、嘴大、身小來突出布老虎勇猛威嚴的神態﹔同時﹐比例較大的虎頭和五官又顯示出天真和稚氣﹐透露著像孩子一般的憨態。布老虎的作者多是農村婦女﹐尤以老年婦女居多﹐作者希望自己的孩子像老虎那樣勇敢強健﹐同時又希望老虎能夠成為孩子的朋友﹐擔負起保護孩子健康和安全的責任。作者的創作動機決定了布老虎的形、神及性格特征﹐使每隻布老虎都凝聚著大人對孩子的期望與祝福﹐因此布老虎才那麼動人﹐那麼惹人喜愛。
河南省淮陽縣太昊陵廟會期間、山東莒南縣在春節期間、河北新城縣在元宵節期間、河南濬縣在“正月會”期間都有大量的布老虎在市場上供群眾選購。這些商品性的布老虎具有相對穩定的藝術式樣﹐具有濃鬱的地方特色和工藝特征﹐從造型、色彩、裝飾方法上就可以看出各自的“藝術方言”。例如北京地區的傳統布老虎﹐多用黃布的底料﹐花紋與五官都用黑、白、紅各色緞料剪貼面成﹔山東莒南布老虎則用紅、綠、褐各色染料將虎紋描繪成花卉紋樣﹔陝西、山西多用平針、打子、拉鎖、套針等各種針法刺繡紋樣……這些節令性的布老虎與端午布虎一樣﹐在民俗觀念中具有驅邪、去病、壓崇和祝福的寓意。
老虎枕頭與布老虎一樣是種兼有玩具性質的民俗用具﹐虎枕有單頭虎枕、雙頭虎枕和“耳枕”之分﹐既是兒童的臥具又是玩具。虎枕的來歷﹐據高承在《事物紀原》中的考証源於西漢李廣射虎故事。事見晉代葛洪《西京雜記》﹕
“李廣與兄弟共獵於冥山之北﹐見臥虎焉。射之﹐一矢即斃。斷其髑髏以為枕﹐示服猛也。”
李廣射死老虎後砍下虎頭當枕頭﹐目的在於顯示自己制服猛獸的功績﹐此事遂被譽為“虎枕之始”。民間虎枕的作者未必知道這段西漢年間的故事﹐但其制作虎枕的命題也確實存在著與之相近的含意。布虎枕的造型比布老虎更為概括、簡潔﹐舍去老虎的四腿與尾巴﹐腰背凹陷﹐以便枕臥。耳枕則制成趴平的虎形﹐於虎背中央挖透成穴﹐以便側臥時放進耳朵﹐使小孩的耳朵不受壓擠。
值得注意的是﹐布老虎在節令之處的民俗活動中也發揮著重要的作用。華北、東北等地自古流傳著為新生嬰兒“洗三”的習俗﹐古時稱為“洗兒會”﹐以便在嬰兒落生三天時由母系親屬攜帶紅糖、雞蛋、大米、年糕、母雞等禮物看望新生兒﹐並為之洗浴。在禮品中﹐必有一隻布老虎﹐這隻布老虎即是孩子一生中的第一件玩具和珍貴的生日禮物。在孩子百日、周歲生日或兩歲生日時﹐祖母、外祖母也常送隻布老虎。送布老虎、做布老虎的習俗﹐至今仍在各地農村流傳。
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如此多的島嶼﹐相隔又千萬裡﹐不被淹死就不錯了。
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