第三章 風箏
一 風箏起源辨
中國風箏到底起源於什麼時候﹖現有四種不同的觀點。
第一種認為風箏產生於春秋戰國時期﹐距今已有2400年的歷史。研究者多以先秦古籍中所載墨子、公輸子制“木鳶”一事為依據。《韓非子‧外儲說左上》﹕
“墨子為木鳶﹐三年而成﹐飛一日而敗。”
“公輸子削竹為鵲﹐成而飛之﹐三日不下。”
唐代段成式《酉陽雜俎》引《朝野僉載》﹕“公輸般亦為木鳶以窺宋城。”
這些資料記錄了中國最早的飛行器──木鳶。有些研究者將木鳶視為“紙鳶”的前身﹐而紙鳶已被確定為風箏的前身﹐因此認定木鳶即風箏的濫觴﹐並得出了風箏起源於墨子、公輸子所處時代──春秋戰國的結論。
近年來﹐國內刊物上介紹風箏的文章──李喬的《風箏小史》、樓飛甫的《清朝話風箏》、江漢生的《凌空彩鳶系人心》等文﹐也多持上說﹐都認為木鳶“多半是最早的風箏了。”“至遲在春秋時代我國就發明了風箏。”
但也有人對此提出異議。異議的焦點集中在下述3個方面﹕
第一﹐對記載墨子、公輸子造木鳶的文獻本身提出了疑問﹐牽涉到《韓非子》的成書年代和成書過程以及文獻所反映客觀內容的真偽等問題﹐認為此說有待於研究。例如姜長英埴S噸泄□珞菁蚴貳分芯橢賦觶?
“說最早的風箏是春秋時期的木鳶﹐此說把風箏的起源又向前推進了300多年﹐但其可信程度恐怕不如舊說。”
第二﹐對木鳶的飛行能力也有人提出疑問。最早發難的是漢代的王充﹐他在《論衡》中指出﹕“夫言其以木為鳶﹐飛之可也。言其三日不下﹐增之也。”王充的論斷在歷代研究者中有一定代表性。此說的前提是默認了木鳶會飛這一事實﹐然後斷定它不可能飛行3天。繼而人們要問﹕木鳶能飛多高呢﹖能飛多遠呢﹖直到目前﹐這一問題尚未解決。
第三﹐針對飛行器類別劃分發生了分歧。有人認為﹕風箏與木鳶雖然都屬於飛行器﹐但二者的性質不同﹐木鳶屬於“撲翼飛行器”﹐即靠煽動翅膀﹐拍打空氣飛行﹔而風箏則屬於“定翼飛行器”﹐依靠自身與空氣相對運動所產生的升力飛升﹔這兩種飛行器有質地區別。因此不能把木鳶視為風箏的前身。
這樣﹐風箏始於春秋戰國時代的立論就顯得有些疑問了。
第二種觀點認為風箏起源於秦末漢初﹐已有2100年左右的歷史。這種觀點的依據是歷史上有關韓信制作風箏的傳說。最早記述這一傳說的古籍是宋代高承的《事物紀原》﹐該書第八卷的風箏條目這樣寫道﹕
“俗謂之風箏﹐古今相傳雲是韓信所作。高祖之征陳稀也﹐信謀從中起﹐故作紙鳶放之﹐以量未央宮遠近﹐俗以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此﹐理或然矣。”
雖然這裡的“昔傳如此﹐理或然矣”﹐已表明作者是在做推測﹐但這種推測仍為後人多次引用﹐屢見於歷代文人筆記、雜談。這一傳說的影響之大又超過“木鳶說”。台灣省的中國文化學院編纂的《中文大辭典》在紙鳶條目中寫道﹕
“相傳為韓信所作。”
根據傳說而得出的結論難免軟弱無力﹐而韓信造風箏的傳說又難以証實。因此﹐早已有人覺得這種說法縉６謘@Ｇ迦宋橫略淞兌際羌褪肌芬皇櫓欣□倭恕妒攣錛馱□匪□毓賾諍□旁□金暗拇□抵□籩賦觶捍聳隆熬悴患□反□﹗薄鍍□蘩喔濉分幸菜怠熬悴患□反□薄Ⅰ扒椅蘩硌傘薄Ｏ執□行┬芯空□蛉銜□□檔哪諶□荒芄╓慰跡□豢勺鍪稻蕁＜又□叱興□κ貝□□航顯叮□衙庥幸遠□□鎦□印Ｒ虼耍□珞菰從諍撼醯牧18塾寫□誚□徊嬌賈□?
第三種觀點認為風箏始於五代。這種觀點在清代較為流行。魏崧在《壹是紀始》中否定了韓信造風箏的傳說﹐與此同時﹐明確指出﹕“紙鳶始於五代。”《七修類稿》也確認﹕“其為李業所創無疑。”近人徐柯在《清稗類鈔》中也此特說﹕“風箏﹐紙鳶也﹐五代時﹐李業於宮中作紙鳶。”
為什麼會產生這種觀點呢﹖原因是受了史書的影響。《五代史記》中的《李業傳》說﹕
“帝方與業及聶文進、後讚、郭允明等狎暱多為﹐瘦語相誚﹐戲放紙鳶於宮中﹐太後數以災異戒﹐帝不聽。”
這裡指的是漢隱帝劉承佑（公元948~950）與李業等人在宮中猜謎語、放風箏的史實。這段史實被引作風箏的淵源﹐成為“紙鳶自五代始”的依據。其實﹐在五代之前的史書中也有關於紙鳶的記載﹐隻是研究者未詳檢而已。清代翟灝在《通俗編》中修正了前人的偏頗﹐指責那些視前史而不見的觀點“謬矣”。現代研究者比較一致地認為風箏的起源年代不是五代。李業所造的紙鳶是用於娛樂的﹐標志著風箏的日趨普及和向玩具轉化的趨勢﹐因此﹐風箏的誕生必定在五代之前。
第四種觀點認為風箏起源於南北朝。這是迄今為止關於風箏起源最有說服力的一種觀點。這種觀點所依據的文獻資料共有三項。
文獻之一見於《南史‧侯景傳》﹕
“平盪之事﹐期望援軍﹐既而中外斷絕﹐有羊車兒獻計﹐作紙鴉﹐系以長繩﹐藏敕於中。簡文出太極殿前﹐因西北風而放﹐冀得書達。群賊駭之﹐謂是壓勝之術﹐又射下之﹐其危急如此。
紙鴉即紙鳶﹔簡文﹐是樑朝簡文帝蕭綱。其時正值侯景叛亂攻打樑朝南京台城之際﹐時在樑武帝太清三年即公元549年。
文獻之二見於司馬光《資治通鑒》卷162﹕
“武帝太清三年﹐有羊車獻策作紙鴟。胡三省注﹕紙鴟即紙鳶也﹐今俗謂之紙鷂。”
這一記載與《南史》所載是一回事。
文獻之三見於《北史》列傳“彭城王勰”﹕
“世哲從弟黃頭﹐使與諸囚自金鳳台各乘紙鴟以飛﹐黃頭獨能至紫陌乃附。”
這裡所記是北齊文宣帝濫殺元氏家族時諸元乘紙鴟逃命的情景﹐事在文宣帝天保十年即公元559年﹐距樑武帝太清三年事僅十年。從“諸囚”、“各乘”的詞義來看﹐可知當時不隻是一兩具紙鴟﹐而飛行較遠的隻有“黃頭”那一具。
這些文獻資料均見於正史﹐與墨子、公輸子造木鳶和韓信造風箏的傳說相比﹐可靠程度更高﹐深為研究者所重視﹐故成為風箏起源的重要依據。30年代金鐵庵著有《風箏譜》一書﹐書中寫道﹕
“此物在最先當名為紙鴟﹐其創制猶遠在樑武帝時。”
近年﹐葉又新在《風箏》一文中也引用《資治通鑒》與《北史》為証而斷言﹕
“這都說明距今1500年前﹐不僅已有風箏之存在﹐而且還作了載人的實驗。”
需要指出的是﹕以上四說的依據僅為有限的古籍資料﹐尚未有遺留下來的實物發現﹐間接的形象資料如繪畫、陶瓷紋飾中的風箏形象均見於唐宋以後各代。新的發現與探討隻好俟諸異日。
這四種觀點﹐雖瑕瑜互見﹐但不失為各家之言﹐相比之下還是第四種意見較為翔實可靠﹐其他三說難免有所據未詳之嫌。因此﹐擬定中國風箏起源於南北朝之前﹐或者說﹐關於風箏的最早的記載見於南北朝。
二 歷代風箏面面觀
古代風箏的名稱並不統一﹐不同的時代﹐所用的名稱也不相同。集歷代名稱共有七種﹕紙鳶、風鳶、鷂子、風鷂、紙鷂、紙鴟、紙鴉。所有這些名稱均借用了飛禽的名字﹐由此推知﹐最早研制風箏的人大約是受鳥的啟發。
綜合分析較早的風箏史料之後﹐可以得知以下幾方面的情況﹕
１最早的風箏並不是玩具﹐多用於軍事、通訊、測量、宣傳等方面。其放飛原理與制作技術均不為一般人所知﹐像簡文帝也是靠別人“獻計”方能“作紙鴉﹐系以長繩”。而侯景軍中兵士見到這高飛遠行的紙鴉卻認為是“壓勝之術”。可見一般人對風箏的理解還帶有迷信色彩。
２唐代晚期﹐因有人在紙鳶上設置了琴弦﹐遇風發聲﹐聲響如箏鳴﹐始有“風箏”之稱。高駢有風箏詩曰﹕“夜靜弦聲響碧空﹐宮商信任往來風﹐依稀似曲才堪聽﹐又被風吹別調中。”察其詩意﹐作者所詠的風箏定是裝有琴弦的。後來﹐還有人在風箏上裝置竹笛。明代佚名《詢萏錄》載“初五代漢李業於宮中作紙鳶﹐引線乘風為戲﹐後於鳶首以竹為笛﹐使風入作聲如箏鳴﹐俗呼風箏。”証明是五代時始有竹笛風箏。
３風箏在唐代雖然已得到較大的發展﹐有了發聲的裝置﹐但並沒有普及﹐還有不少人對風箏懷有恐懼之心﹐直到五代﹐也仍如此﹐漢隱帝與李業在宮中放風箏取樂時﹐太後仍然“以災異戒”﹐便是明証。反映了人們對風箏的認識缺乏科學的態度。
４風箏得以普及並成為娛樂器具﹐當在五代以後。宋代﹐風箏方得以全面普及。南宋《西湖老人繁勝錄》“諸行市”條下記載﹕“京都有四百十四行”﹐其中包括著“風箏”。這說明﹐風箏的生產制作已職業化﹐銷售行當也建立起來了。據宋代有關風俗的記載表明﹐於清明節期間放風箏逐漸形成風俗﹐風箏的演變與進步已取得了相當的成果。
風箏的發生、發展過程表明﹕那些從軍事通訊用具逐步演化為玩具的風箏﹐僅僅是風箏發展過程中的一個分支。直到今天﹐玩具風箏也僅僅是風箏家族中的一個部分﹐尚有用於科技、氣象、通訊、宣傳等特殊領域的風箏。
明清兩代勞﹐風箏的制作與放飛技術均達到較高的水平﹐風箏已進入了成熟階段。雖然﹐明代風箏的實物資料已經很難見到了﹐卻可以從古代繪畫及陶瓷、雕刻等工藝的裝飾圖案看到明代風箏的形象。台灣故宮博物院藏有一件明代鬥彩酒杯﹐杯外畫有兒童放風箏的圖案﹐風箏造型類似現在的“瓦片”式樣﹐為長方形﹐有三條帶狀紙尾﹐極為簡潔。在明代民間青花瓷器“嬰戲碗”、“嬰戲罐”上均繪有小孩放風箏的圖案﹐而風箏的造型均為“瓦片式”。
瓦片風箏是民間自制風箏中最普及的一種﹐俗稱“屁股簾”。隻需三根竹條即可制成骨架﹐其中兩根交叉在方紙上﹐另一根橫置頂端呈弓形﹐下端加三根帶狀紙尾。瓦片風箏的出現在風箏發展上具有重要的意義﹐它不僅顯示了風箏的成熟與普及﹐而且証明了人們對風箏放飛原理的深刻理解。隻有對風箏起飛的科學原理有了充分了解之後才能采用簡單的結構。直到現在瓦片風箏仍是中國兒童的愛物。
風箏這個普及性極強的玩具得到了中國社會各階層的歡迎﹐平民百姓、達官貴人及宮廷貴族均有放風箏的習俗。文人士子予更以放風箏為遣興之舉世無雙﹐並留下了許多吟詠風箏的詩篇和文稿。明代畫家徐渭的《青騰書屋文集》中載有作者創作的《風箏圖詩》25首﹐詩中寫道﹕
“縛竹糊腔作鳥飛﹐崩風附雨爛成泥﹐明朝又是清明節﹐鬥買餳糖柳市西。”
“江北江南紙鷂齊﹐線長線短回高低﹐春風自古無憑據﹐一任騎牛棄笛兒。”
清代風箏在數量、質量、花色品種上均達到歷史最高水平﹐風箏已成為一門專業手工藝技術。風箏的設計、制作更注重美學意義﹐出現了各種各樣的肖形風箏。古典名著《紅樓夢》第七十回中詳細地描寫了大觀園人物放風箏的情景﹕
這裡小丫頭們聽見放風箏﹐巴不得七手八腳都忙著拿出個美人風箏來。也有搬高凳去的﹐也有捆剪子股的﹐也有撥□子的。寶釵等都立在院門前。命丫頭們在院外敞地下放去。寶琴笑道﹕“你這個不大好看﹐不如三姐姐的那一個軟翅子大鳳凰好。”……寶玉又興頭起來﹐也打發個丫頭子家去﹐說﹕“把昨兒賴大娘送我的那個大魚取來。”小丫頭去了半天﹐空手回來﹐笑道﹕“晴姑娘昨兒放走了。”寶玉道﹕“我還沒放一遭兒呢。”探春笑道﹕“橫豎是給你放晦氣罷了。”寶玉道﹕“也罷。再把那個大螃蟹拿來罷。”丫頭去了﹐同了幾個人扛了一個美人並□子來﹐說道﹕“襲姑娘說﹐昨兒把螃蟹給了三爺了。這一個是林大娘才送來的﹐放這一個罷。”寶玉細看了一回﹐隻見這美人做的十分精致。心中歡喜﹐便命叫放起來。此時探春的也取了來﹐翠墨帶著幾個小丫頭們在那邊山坡上已放了起來。寶琴也命人將自己的一個大紅蝙蝠也取來。寶釵也高興了﹐也取了一個來﹐卻是一連七個大雁的﹐都放起來。獨有寶玉的美人放不起去。寶玉說丫頭們不會放﹐自己放了半天﹐隻起房屋便落下來了。急的寶玉頭上出汗﹐眾人又笑。寶玉恨的擲在地下﹐指著風箏道﹕“若不是個美人﹐我一頓腳跺個稀爛。”黛玉笑道﹕“那是頂線不好﹐拿出去另使人打了頂線就好了。”寶玉一面使人拿去打頂線﹐一面又取一個來放。大家都仰面而看﹐天上這幾個風箏都起在半空中去了。
一時丫鬟們又拿了許多各式各樣的送飯的來﹐頑了一回。紫鵑笑道﹕“這一回的勁大﹐姑娘來放罷。”黛玉聽說﹐用手帕墊著手﹐頓了一頓﹐果然風緊力大﹐接過□子來﹐隨著風箏的勢將一鬆﹐隻聽見豁刺刺響﹐登時□子線盡。黛玉因讓眾人來放。眾人都笑道﹕“各人都有﹐你先請罷。”黛玉笑道﹕“這一放雖有趣﹐隻是不忍。”李執道﹕“放風箏圖的是這一樂﹐所以又說放晦氣﹐你更該多放些﹐把你這病根兒都帶了去就好了。”紫鵑笑道﹕“我們姑娘越發小氣了。那一年不放幾個子﹐今忽然又心疼了。姑娘不放﹐等我放。”說著便向雪雁手中接過一把西洋小銀剪子來﹐齊□子根寸絲不留﹐咯登一聲鉸斷﹐笑道﹕“這一去把病根兒可都帶了去了。”那風箏飄飄搖搖﹐隻管往後退了去﹐一時隻有雞蛋大小﹐展眼隻剩了一點黑星﹐再展眼便不見了。眾我皆仰面脧眼說﹕“有趣﹐有趣。”寶玉道﹕“可惜不知落在那裡去了。若落在有人煙處﹐被小孩得了還好﹔若落在荒郊野外無人煙處﹐我替他寂寞。想起來把我這個放去﹐教他兩個作伴兒罷。”於是也用剪子剪斷﹐照先放去。探春正要剪自己的鳳凰﹐見天上也有一個鳳凰﹐因道﹕“這也不知是誰家的。”眾人皆笑說﹕“且別剪你的﹐看他倒像要來絞的樣兒。”說著﹐隻見那鳳凰漸逼近來﹐遂與這鳳凰絞在一起。眾人方要往下收線﹐那一家也要收線﹐正不開交﹐隻見一個門扇大的玲瓏喜字帶響鞭﹐在半天如鐘鳴一般﹐也逼近來。眾人笑道﹕“這一個也來絞了。且別收﹐讓他三個絞在一處倒有趣呢。”說著﹐那喜字果然與這兩個鳳凰絞在一處。三下亂收亂頓﹐誰知線都斷了﹐那三個風箏飄飄搖搖都去了。眾人拍手哄然一笑﹐說﹕“倒有趣﹐可不知那喜字是誰家的﹐忒促狹了些。”
從一這大段詳盡的描寫中﹐可以看到清代早期玩具風箏的某些特點﹕
１品類豐富。這裡共出現了“美人”、“軟翅大鳳凰”、“大魚”、“大螃蟹”、“大紅蝙蝠”、“一連七個大雁”、“大蝴蝶”、“玲瓏喜字”等八種風箏。這隻是小說作者所選取的幾種﹐實際生活中﹐一定更為豐富繁多。
２風箏的娛樂性特殊裝置已相當普遍﹐這裡提到了。各式各樣的送飯的（其構造及用途詳見“風箏的特殊裝置”一節）﹐又提到“帶響鞭”的大喜字風箏。
３風箏的競技習俗已發展成公認的娛樂活動﹐其中共有三家的風箏有意地“絞”在了一起﹐眾人都認為“有趣”。
４放風箏寓意著“放晦氣”﹐可以“把病根都帶了去。”這種觀念反映了風箏與生活的密切聯系﹐人們在風箏身上寄托了對生活的向往與追求。直到現在﹐還有不少地區仍保持著放風箏可以“放走晦氣”的觀念。把風箏放入高空後剪斷牽線讓風箏隨風飄走﹐象征著把不吉利、災禍與疾病送走。有些地區還認為風箏是年景的標志﹐在立春日﹐風箏飛得越高﹐這一年的年景越好。
《紅樓夢》作者在這裡所做的詳盡描寫﹐集中反映了清代風箏的多種特點﹐為後世保留下珍貴的參考材料。此外﹐尚有研究者認為﹕曹雪芹曾在晚年從事風箏的研究創作﹐輔導他的一位窮朋友制作風箏糊口。70年代初﹐又有人披露﹐已發現曹雪芹專門論述風箏制作的著作《南鷂北鳶考工記》﹐還有人據該書內容復制出“曹雪芹設計”的種種風箏。這些史料和觀點一出現﹐即引起了紅學界的爭論﹐雖然討論有待於深入﹐尚未形成定論。
歷代放風箏的時間均有較強的節令性﹐原因在於自然季節、氣候對放風箏有較強的約束力。宋朝以後﹐春季放風箏已成定例。清明節前後﹐城鎮居民﹐多於城外空曠處放風箏。宋人高承《事物紀原》中把紙鳶列入“歲時風俗類”﹐即因風箏已有了明確的節令性。清代﹐仍盛行於春季放風箏﹐上文所引大觀園人物放風箏的時節亦在“仲春”。清人李聲振在《百戲竹枝詞》中也說﹕“百丈遊絲放紙鳶﹐芳郊三女禁煙前。”禁煙即指清明節前的寒食節。與北方風俗不同的是南方各地常有秋季放風箏的習慣﹐福建省內即多取九月初九“重陽節”放風箏﹐清末風俗畫家吳友如先生在“紙鳶遣興”圖中題道﹕“閩中風俗﹐重陽日都人士每在鳥石山於山屏山上競放風箏為樂。”
清人放風箏的情景多見於繪畫作品中﹐《吳友如畫寶》中有一幅描繪兒童競放風箏的圖畫﹐圖中共有五個童子在郊外古墓附近相聚嬉戲﹐一人坐在地上拴風箏線﹔另外二人的風箏已放入高空﹐一隻是硬翅蝴蝶﹐一隻是圓形硬拍子風箏﹔旁邊站兩童子圍觀﹐情景生動逼真﹐是一幅難得的圖畫。《北京民間風俗百圖》中也有一張放風箏圖﹐圖邊題字雲﹕“此中國放風箏之圖也。每到春季﹐無事之人用竹披子做成蝴蝶或各樣飛禽不等﹐上系線一條﹐戶空放起﹐人仰面視之以吸空氣﹐所謂衛生也。”《清代北京竹枝詞》中多有吟誦風箏之句﹐其中孔尚任《燕九竹枝詞》中說﹕“結伴兒童挎褶紅﹐手提紅索罵天公﹐人人夸你春來早﹐欠我風箏五丈風。”凈香居主人《都門竹枝詞》說﹕“風鳶放出萬人看﹐千丈麻繩系竹竿﹐天下太平新樣巧﹐一行飛上碧去端。”
明清兩代的文人士子、庶民百姓都十分喜愛風箏﹐但是封建帝王卻不許百姓在城裡放風箏。原因是這樣的﹕古代傳說韓信曾利用放風箏測量未央宮遠近﹐企圖開鑿地隧進入宮廷造反起事。這樣傳說至宋代方被高承載入《事物紀原》。明清兩代帝王竟引為前鑒﹐生怕再發生類似的事情﹐因此明令禁止在城內放風箏。明朝人劉侗、於奕正在《帝京景物略》中說﹕“燕舊有風鳶戲﹐俗曰毫兒﹐今已禁。”指的就是禁止在城區內放風箏這件事。出於防范而明令禁止放風箏的事情﹐恐怕是今天放風箏的人所意想不到的。
風箏流入民間與民間工藝美術緊密結合﹐流傳各地﹐歷經千百年久傳不衰﹐至今仍在繼續發展﹐一直受到人民的喜愛﹐原因有以下幾點﹕
１風箏的造價低﹐所用材料很容易找到﹐有一點竹片﹐紙張就可以制作風箏。就一般民間常用的低檔風箏而言﹐制作方法簡便易行。無論什麼時候在什麼地方﹐都具備制作風箏的物質條件。
２風箏的放飛﹐完全依靠自然風力﹐既不需要復雜的設備﹐也不需要任何燃料﹐最為經濟。
３放風箏是一項很好的體育運動﹐也是極有趣味的戶外娛樂活動。放風箏時﹐挺胸昂首、揮臂移步﹐利於活動渾身筋骨肌肉、呼吸新鮮空氣。《續博物志》上說﹕“引絲而上﹐令小兒張口仰視﹐可以泄內熱。”風箏放起來之後﹐極目遠望之﹐可鬆馳眼部肌肉﹐調節視力﹐有益於身心健康。
４風箏作為特殊的民間工藝品﹐具備了較高的藝術價值﹐從造型設計直到裝飾紋樣都體現了豐富的審美意識。風箏所表現的題材十分廣泛﹐各種入得畫的事物如人物、動物、花鳥、蟲魚、吉祥圖案及文字﹐無所不有。豐富多彩的內容和靈活多變的表現手法融匯著造型、色彩、雕塑、繪畫等多方面的美術原理﹐為人們提高和發揮美術才能提供了實踐機會﹔而多方面的審美意義使其滿足各階層、各種職業和各種年齡人們的興趣成為可能。因此﹐喜愛風箏的人極多。
５風箏作為一種定翼飛行器﹐其中包含著十分有趣的科學原理﹐它不用撲動翅膀就會飛升﹐不用燃料即可飛行﹐因此給人們提出了常見的問題﹕“它為什麼會飛﹖”“怎樣才能讓它飛得更高﹖”這些問題在風箏的紮、糊、放的過程中不斷得到解決﹐不斷得到深化﹐新的品種不斷誕生﹐也不斷引起人們更大的興趣。
近代風箏研究者金鐵庵說過﹕“風箏俗不傷雅、樂而不淫﹐且非絕對無益身心之事宜﹐民間流傳之久而此風不替也。”
三 風箏的種類
風箏的品種極為豐富﹐要想盡數統計清楚很不容易﹐也許根本辦不到。簡單的辦法是把風箏按一定標準劃分成幾大類﹐從而對風箏的主要品種有一個概略的認識。
（一）根據風箏的造型、按照其表現的題材內容可分為下述幾類
1、鳥形風箏 如鷂、鴿、鳳凰、仙鶴、大雁、鸚鵡等等。
2、蟲形風箏 如蜻蜓、蟬、蝴蝶、飛蛾、瓢蟲等。
3、水族風箏 如青蛙、金魚、鯰魚、雙鯉魚、螃蟹、蝌蚪、龍蝦、海貝等。
4、人形風箏包括各種神話人物、歷史人物、戲劇人物﹐如孫悟空、老壽星、關公、張飛、鐘馗、和合二仙、劉海、許仙、白娘子等﹐其中還包括各種戲劇臉譜風箏。
5、文字風箏 如雙喜字、福字、壽字、“杏花天”、“天下太平”、“富貴非所望不憂貧”等。
6、器形風箏 如花籃、扇子、鼎、爐、鐘、宮燈、寶劍、花瓶等。
7、幾何圖形風箏 如瓦片、菱形、八卦、五角星、六角形、圓形等等。
（二）按照風箏的構造分類﹐可分為七種
1、硬翅風箏 用上下兩根竹條做成翅膀的風箏﹐如沙燕等。
2、軟翅風箏 用一根竹格支撐翅膀上沿﹐翅膀上沿不設竹條﹐放飛時﹐翅膀下沿隨風飄盪﹐故稱軟翅風箏。
3、拍子風箏 造型基於平板形的風箏。
4、直串風箏 由若幹個單元聯接成串的風箏。
5、桶形風箏。
6、半挑風箏。
7、軟風箏。
（三）按照風箏的功能分類﹐可分為四類
1、玩具風箏造價低廉、簡單結構的風箏﹐除娛樂之外沒有特殊的功能。這一類風箏流傳廣泛﹐是中國風箏中花色最多、變化最豐富的品種﹐其中不少品種已固定為商品。
2、觀賞風箏 這類風箏注重裝飾工藝﹐有精美的造型、考究的裝飾圖案﹐有較高的藝術價值。除放飛之外﹐又作為室內陳設用來裝飾點綴生活環境。
3、特技風箏 是指那些具有特殊技能的風箏。有的可以上下翻飛﹐進行空中角鬥﹔有的可以在空中變色﹔還有的可為科學研究進行各種空中試驗。
4、實用風箏這類風箏專為完成特定的工作任務而設計﹐能用來進行空中攝影、通訊、救生、探測等﹐也有的用來充當無線電天線或牽引車船﹔在沿海地區還讓風箏攜帶宣傳品自空中散發。
（四）按照風箏的藝術風格可將風箏分為三類
1、宮廷風箏宮廷風箏是專供達官貴人﹐朝廷命臣遣興的玩物、藝人按要求制作﹐精細華貴﹐不惜工本﹐造型與裝飾均繁褥、侈糜。這種風箏流傳民間後對民間風箏的風格也產生過一定影響﹐現在多稱為“傳統風箏”。
2、民間風箏多為勞動人民自制和在由專業藝人所制作的商品風箏。造價低、造型結構簡單﹐設色粗獷明快﹐有濃厚的生活氣息和鄉土氣息。北京、天津、山東濰坊、陝西西安、河北保定及江蘇南通等地都是著名的民間風箏產地。
3、當代風箏這是在繼承傳統風箏、民間風箏的基礎上革新創造的新型風箏﹐藝術風格上保持了中國民族特色﹐吸收了傳統的結構手法及裝飾﹐但又以當代新鮮事物為題材﹐如“火箭”、“飛機”、“人造衛星”、“阿童木”、“黑貓警長”等等。其性能、結構也吸收了當代科學技術的成果﹐並運用現代材料如合金骨架、尼龍綢、塑料薄膜等制作風箏﹐具有強烈的時代特征。
（五）介紹以幾種玩具風箏
1、硬翅風箏風箏的兩翼用兩根橫竹條形成構架﹐與軀幹聯結﹐兩翼既不能折疊也不能拆卸﹐這樣的風箏為硬翅風箏。翅膀在兩個以上的稱為“多硬翅風箏”﹐如“寶塔”﹐就有七個硬翅﹐“雙喜字”則有三個硬翅。硬翅風箏在全國各地極為多見﹐是玩具風箏中最為常用的結構之一。其中以北京地區的“沙燕”最為典型。沙燕的翅膀由上下兩根竹條紮成﹐頭和腹部由一根長竹條對折彎曲而成﹐尾部是兩根竹條交叉﹐這些部件捆紮在一起構成了沙燕的骨架。硬翅風箏的骨架尺寸有固定的比例關系﹕其整體尺寸比例應為正方形﹐即總長與總寬相等。其中頭部長度為一個單位﹐即總長的1/4﹔腹部為兩個單位﹐即1/2﹔尾部也是一個單位﹐即1/4﹔每個單位均為一個正方形﹔而翅膀膀條的1/7為腹部的寬度。這樣﹐隻要先確定了膀條的長度﹐其它各部的尺寸就很容易求得了。硬翅風箏中還包括“米字硬翅”﹐即在“米”字形主幹上安裝硬翅﹐構成骨架﹐外輪廓則需按照題材造型烤彎細竹條捆紮在架子上﹐最後糊紙。米字硬翅在完成時﹐周圍所有邊緣均有竹條支撐。
硬翅風箏較之各類風箏要簡潔、牢度好﹐適應性強﹐在民間玩具風箏中非常普及。
2、軟翅風箏這一類風箏的翅膀隻有上面一根竹條﹐下沿輪廓由面料構成﹐可隨風飄盪﹐如鷹、蝴蝶、蜻蜓等多為軟翅風箏﹐軟翅風箏的翅膀可以將下半部折疊。也有的可以拆卸。面料多用質地薄軟的絲綢或韌性好的紙張﹐以免在翅膀隨風抖動時破裂。軟翅風箏表現力較強﹐適宜於昆蟲、禽鳥等題材﹐放飛時可呈現迎風抖動翅膀的效果。
3、拍子風箏造型幾近於一塊平板的風箏即為“拍子風箏”﹐如“臉譜”、“鼎”、“蟬”等。拍子風箏又分為“軟拍子”和“硬拍子”兩種。硬拍子中最為典型的作品是傳統題材的“八卦”。外框是竹條紮制的兩個正方形﹐套疊為八角形﹐中間加十字骨架﹐整體造型為規整的平面﹐不需要繃線﹐平板無曲面﹐因而需要較強的風力方能放飛。為了增強穩定性﹐硬拍子風箏的尾穗均較長或較重。“軟拍子”也是平面造型﹐骨架結構簡單﹐下沿輪廓不用竹條支撐﹐放飛時使用繃線把平面繃成向後彎曲的弓形﹐同時也需較長的尾穗或長尾巴。軟拍子下部可以折疊或卷在上沿骨架上﹐便於攜帶和運輸。拍子風箏表現力和適應性都很強硬態度﹐各種器物、文字、幾何圖形都可用拍子來表現﹐但其尾部較長﹐容易損壞整體構圖﹐因此需視具體情況妥善處理好尾部造型。
4、長串風箏長串風箏俗稱“蜈蚣”﹐由許多圓片連綴在一起﹐前面裝有頭﹐如裝龍頭則稱為“龍頭蜈蚣”或稱為“龍箏”。長串風箏的每一個圓片稱為“一節”﹐最少的20節﹐多者可達150節。圓片均用竹條彎成圓形﹐然後糊紙彩繪。每個圓片均裝有一根貫穿直徑的細竹條﹐俗稱“蜈蚣腿”﹐蜈蚣腿的長度一般為圓片直徑的3倍﹐腿的兩端還需紮雞毛或紙穗。單個圓片稱為“蜈蚣桄兒”。把若幹蜈蚣桄兒連成一直串﹐長串風箏即告成功。前面的蜈蚣頭有扁平的﹐也有立體的﹐多用竹條紮成骨架瑞糊紙彩繪﹐並安裝可以轉動的眼睛。
每個蜈蚣桄兒分為三部分上色﹐上部用深色塗染﹐是蜈蚣的脊背﹐下部是白色的小半圓﹐以形成蜈蚣的肚皮﹐中間部分填染彩色。把這些繪好的蜈蚣桄兒連成長串後﹐放入高空﹐就是一條深脊白肚的蜈蚣。
長串風箏的制作要領主要體現於連結蠅桄兒的技術上﹐每個桄兒的縱向度均應大於120°﹐形成稍向前傾的狀態﹔橫向則要求每個桄均為180°平行﹐放飛後呈“塌腰翹尾”的造型。長串風箏凌空飛騰時氣勢宏偉、姿態險峻﹐是中國傳統風箏中的著名品種。
5、拆裝式風箏拆裝式楝_蕕母韃考□直鷸譜鰨□歐墑幣攬扛韃抗亟謐樽俺尚危□猛旰筧鑰剎鸚叮□閿諦□剷４妗Ｇ懊嫠□檔娜沓岱珞蕁１淖臃珞荻伎梢災瞥剎□笆健Ｏ嘍遠□裕□□笆椒珞蕕墓□找□叢右恍□□枰□險嬪杓譜樽骯亟詰慕雍喜濬□話慍Ｓ瞄盡19□２濉５搖８椎確絞絞共考□岷俠喂蹋□鐘行├分中枰□褂錳□□３λ俊12≒酵病10弦車雀郊□創□繳杓埔□蟆Ｗ鈑忻□牟□笆椒珞菔翹旖蚴小胺珞菸骸奔易逅□頻母魘椒珞蕁?
6、簡易風箏簡易風箏指那些群眾自行設計制作的風箏﹐品類極多﹐均為省時省料簡便易行的玩具風箏﹐常見的是“瓦片”、“菱形風箏”、“桶形風箏”等。菱形風箏最為簡便﹐僅用兩根竹條交叉成十字形﹐橫向竹條勒成弓形﹐糊紙安尾即成簡易風箏。在民間相傳極久﹐兒童間相互模仿蔚然成風﹐但很少成為商品。
（六）風箏的特殊裝置
為了增強風箏在放飛過程中的娛樂性和趣味性﹐人們在很早以前就開始設計試驗風箏的特殊裝置。早在唐代﹐風箏已成功地安裝了琴弦﹐創造了發聲效果。以後歷代都有新的設計﹐使風箏的娛樂性和趣味性更加豐富完善。主要的裝置是指發聲裝置、發光裝置和“送飯的”。
發聲裝置包括風琴、笛哨和鑼鼓。風琴是用竹條制成彎弓﹐以絲線或薄片制成琴弦﹐俗稱﹕“琴絛條”。把弓與弦都裝在風箏上﹐放飛時因風吹動琴弦而發出聲鳴。風琴適用於1.7米以上的大風箏﹐琴絛子可分為二道、三道、四道等多種﹐琴絛的長短、粗細不同﹐發聲的高低亦不同。所以裝置三道、四道琴絛的風琴會發出帶有共鳴的音響。也有的風箏綁縛竹笛或哨子﹐同樣能發出悅耳的音響。
另一種發聲裝置叫“背鑼鼓”﹐用竹條紮成鑼鼓架子﹐架上懸掛小銅鑼和皮鼓﹐並裝有帶風輪的“撥片”和鼓槌﹐風輪轉動時帶動撥片撥動鼓槌﹐即可擊響鑼鼓。放入高空後﹐有鑼鼓聲從天而降﹐十分有趣﹐但因受到風箏裝載能力的限制鑼鼓不能太大﹐所以音量較小。背鑼鼓的風箏常在傍晚開始放飛﹐待夜幕降臨﹐更深人靜的時候方能體察出它的妙處。
風箏飛升到天空後﹐利用一種特殊的裝置把彩紙片、彩紙條或紙花沿風箏線送上高空﹐到達風箏旁邊時觸發機關﹐彩紙或紙花就會凌空拋撒下來﹐紛紛揚揚滿天飄散﹐景象奇特壯觀。這種裝置被稱為“送飯兒的”﹐猶言給風箏送去口糧。“送飯兒的”構造較為復雜﹐包括竹架、“飯盒”、翅膀和觸發機關。竹架上裝有可張開、閉合的翅膀﹐開式類似硬翅風箏﹕“飯盒”是一個裝有活底的小紙盒﹐彩紙片就裝在飯盒裡。風箏放上高空穩定後就“掛”在那裡了﹐這時﹐在風箏線的下端裝上“送飯的”﹐翅膀張開借風力沿線上升﹐直到觸動風箏下的橫槓﹐引動機關動作﹐紙盒的活底打開﹐彩紙撒落下來﹐與此同時﹐兩翅閉合﹐“送飯兒的”就會沿風箏線滑落到放風箏人的手中。還有一種更為簡便的方法給風箏“送飯”。將彩色紙片用紙或布裹成小包﹐用線捆好﹐在捆包的線上粘一枝點燃的香﹐按放飛時間計算好香的長度。放飛到一定時間、香火燃斷捆包的線﹐小包散開﹐其中的彩色紙片即自空中撒落。
還有一種給風箏送燈籠的裝置﹐構造原理與“送飯兒的”相似﹐用一隻點燃的小燈籠代替飯盒﹐屆時就會把燈籠送上高空﹐也有的要把一串小燈籠送上去。送燈籠一般要在傍晚﹐待風箏“掛”定之後﹐夜幕降臨﹐這時把點亮的燈籠送上夜空﹐極為有趣。
為了增強風箏的競技性﹐民間早已創制了競技風箏﹐即用風箏進行空戰﹐以絞落對方的風箏為勝。許多地區都流行這種風箏﹐其中又以西藏自治區的競技風箏最為典型。大多采用正方形或菱形的硬拍子風箏﹐在風箏線上用膠水粘滿玻璃渣子。比賽時﹐自由組合搭配對手﹐並推舉出裁判員。風箏放飛到一定高度時﹐裁判員宣布“角鬥開始”﹐雙方即施展技巧發起攻勢。選手分別操縱自己的風箏在空中擺動、旋轉、升降、航行、沖撞、擾亂對方的風箏﹐或用粘滿玻璃渣子的風箏線“鋸”對方的線﹐直到其中一方的風箏“擊落”。
四 風箏藝術特色簡析
中國風箏的藝術特色可從造型、裝飾圖案和反映的思想感情三部分去理解﹕三者的緊密結合所形成的藝術特片使中國風箏在世界風箏獨樹一幟。
風箏作者從設計開始就兼顧著造型、色彩與紋樣的統一﹐考慮風箏的遠觀效果與近觀效果。中國傳統風箏中有許多固定的題材﹐它們的造型與色彩在流傳中不斷改進、不斷完善、形成了各地風箏的獨特風格。
北京地區的傳統風箏是沙燕﹐取材於自然界中展翅飛的小燕子形象。沙燕風箏在造型上夸張了燕子展翅的動態﹐強調翅膀的力量與剪刀形尾翼的舒展﹔又使之符合風箏結構和科學原理。沙燕的裝飾圖案同樣源於小燕﹐夸張地表現眼睛和爪子的形狀﹐具有濃厚的民族特色和極強烈的裝飾性。
沙燕風箏的基本形態還有多種變化──“肥燕”、“瘦燕”、“雛燕”、“比翼燕”。民間藝人在創作沙燕風箏過程中賦予它豐富的情感﹐注入了對人生的讚揚與肯定。北京的民謠說﹕“肥比男瘦比女﹐雛燕是孩童﹐雙燕比夫妻。”試將這四種沙燕進行比較分析﹐不難看出各自的特點。肥燕雄偉勁健、翅膀、頭腹、尾部寬大飽滿﹐象征著男性氣質。瘦燕則處處修長、纖細﹐表現出女性秀美與柔弱的特征。雛燕形體豐厚稚拙、憨態可掬﹐無疑是個天真無邪的胖娃娃。這四種沙燕的象征意義存在於相互對比、相互襯托之中﹐隻要稍加比較就能看出各自的鮮明特征與明確的寓意。沙燕所具備的濃鬱的人情味無疑是人們喜愛它的原因。
沙燕風箏的裝飾紋樣有單色和彩色兩種。彩色沙燕風箏是先用墨線勾畫眼、嘴、爪、翅等主要結構﹐然後填畫各種彩色圖案﹐變化極為豐富。最常見的方式是在沙燕風箏的兩翼上加繪圖案。蝙蝠紋樣是沙燕風箏使用最多的裝飾紋樣﹐如“五福捧壽”、“洪福齊天”、“多福多壽”、“福壽綿長”、“福壽雙全”等﹐蝙蝠紋還可以經過變形裝飾在沙燕的尾翼、腹部﹐甚至被用來替代沙燕的嘴（喙）。
除蝙蝠紋樣之外﹐許多傳統圖案都被用來裝飾沙燕﹐如在翅膀上畫白鶴則稱為“白鶴延年”﹐繪九條龍則稱﹕“龍生九種”﹐繪貍貓、蝴蝶和牡丹則稱為“耄耋富貴”﹐繪梅、竹、菊則稱為“四君子”……。
沙燕風箏的胸腹與尾翼之間也是一處裝飾重點區域﹐俗稱“腰節”。多用二方連續圖案分多層描繪﹐分幾層即叫作“幾道腰節”﹐如繪有三層二方連續的圖案就叫“三道腰節”﹐繪五層就叫“五道腰節”。腰節節勝利圖案多取傳統紋樣如“萬不斷”、“拐子龍”、“雲鉤”、“回文”、“蓮花瓣”、“方勝”、“盤腸”、“如意鉤”等﹐腰節圖案集中緊湊﹐襯托出沙燕的白色胸脯與尾巴﹐並形成明確的節奏感。
沙燕風箏中的另一種著名裝飾方法是“反畫法”──即將一隻規范的單色沙燕圖案反畫而成。這種畫法就像制作照像底片一樣﹐把原來深色的地方畫成淺色﹐把原來空白的地方畫成深色﹐於是出現了北京沙燕風箏的又一個品種──“黑鍋底”。黑鍋底是指用黑色描繪的沙燕﹐如改為用紅色或藍色則稱為“紅鍋底”和“藍鍋底”。
用寫實的手法來摹仿動物造型的風箏是另一重要流派﹐最為常見的風箏有鷹、燕、白鶴、錦雞、蜻蜓、蝴蝶等。因這些形象的外形與風箏的造型十分接近﹐均有兩隻張開的翅膀﹐放飛時特征明確﹐遠觀效果好。在描繪時力求逼真生動﹐例如畫老鷹時﹐要一根一根地把羽毛交待清楚﹐一絲不苟﹔畫蜻蜓時﹐認真地描繪翅膀的脈絡走向﹐表現出那些纖細的網絡。這一類風箏直觀簡潔﹐符合中國大多數勞動人民的審美習慣。因此﹐寫實類風箏有廣闊的市場﹐數量也多﹐影響很大。
寫實風格的風箏圖案與中國傳統工筆重彩畫的表現方法一樣﹐以線描﹐勾勒為主要手段﹐然後填染彩色。許多風箏本身即是一幅精美的工筆重彩繪畫作品。
人物風箏由於受到風箏造型的制約﹐必須添加背景圖案﹐以使畫面充滿風箏的兩翼﹐常用的背景紋樣是雲紋、花卉、海浪和飄帶。如“天女散花”、“孫悟空”、“鐘馗”等風箏都在描繪主體造型的同時加襯濃密的雲紋。
物品風箏在民間也很流行﹐常見的有“扇子”、“宮燈”、“八卦”、“鼎”、“雨傘”、“花籃”等﹔也有以寶塔、亭閣、蘿卜、白菜、水果等為風箏的。除如“八卦”、“寶塔”等風箏具有固定程式之外﹐其它多數品種均為作者即興創作﹐沒有固定的格式。隨著科學技術的發展與當代新文體生活的不斷豐富﹐風箏所表現的題材也在不斷增加﹐如深受孩子們喜歡的“阿童木”、“一休哥”、“米老鼠”、“黑貓警長”等動畫片中的形象也成為風箏的表現對象﹐“飛碟”、“機器人”、“登月火箭”、“人造衛星”等當代科技形象也成為風箏的新款式。
中國風箏的主要裝飾方法是手繪﹐或先糊後畫、或先畫後糊。在民間藝人的專業生產過程中﹐也有人采用木版水印方法來完成裝飾紋樣──先把風箏各部分的圖案分解為若幹部分﹐每一部分刻成一小塊木版﹐把裁好的紙分別印好﹐最後再糊上去。繪印結合的方法是先印出圖案的輪廓﹐糊好後再填染顏色﹐這種方法同樣可以達到較好的效果﹐並有特殊的裝飾風格。
中國風箏作為一門特殊的民間藝術﹐聯系著繪畫、紮制、自然科學、民俗風情及文體娛樂等諸多的方面。因此﹐人們從各個角度對風箏進行研究﹕可以從民間藝術的角度來研究風箏的藝術風格、造型、色彩及裝飾特點﹔也可以從自然科學的角度來研究風箏的放飛原理和開發風箏的實用價值﹔也可以從民俗學的角度來研究風箏的民俗意義﹔還可以從體育健身的角度來研究風箏為人類提供的健身作用……這眾多的研究課題是所有熱愛祖國文化的仁人志士的重任。
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如此多的島嶼﹐相隔又千萬裡﹐不被淹死就不錯了。
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