第二章 泥玩具
一 歷史上的泥塑與玩具
（一）唐代以前的泥人實物
中國民間泥玩具的源頭可以追溯到5000~6000年前的新石器時期。在新石器時期文化遺址中所出土的彩陶器器皿上帶有陶質的雕塑和捏塑的作品。對此﹐史巖先生在《中國雕塑史圖錄》一書中明確指出﹕
“彩陶是新石器時代特有的產物﹐後世出現的彩陶俑和彩塑造像當即始於此﹐後來才逐步發展成為我國獨具一格的彩塑藝術。”
這些在彩陶器皿上的圓雕式或浮雕式的附件﹐既有實用價值又有裝飾作用。如馬廠型、辛店型陶器上的捏塑造型常位於器物的耳、蓋、紐、腹等處﹐其形象為鳥、獸、人面、人頭等。最引人注目的是甘肅寧定出土的半山型“人頭飾器蓋”﹐陶質呈紅色﹐蓋紐部為人頭形﹐五官具備﹐並用黑色描繪須髭和面紋﹐是一具完整生動的立體人像。在馬廠型彩陶器物上還出現了浮雕式的整體人形。青海省考古工作隊存有兩件陶罐﹐在一件的器身中部有捏塑的浮雕式人形﹐人的頭乳、臂及性器官均塑得明確齊整。在另一件陶罐的腹壁捏塑有人的乳、臍、抱攏的手臂﹐中央是性器官﹐下部是屈蜷的雙腿﹐陶罐的頸部是人的頭部、眉、眼、鼻、口畢現﹐並有兩隻凸起的大耳朵﹐這件作品高33.4厘米﹐口徑9.2厘米﹐腹以上施以彩繪。
類似的作品尚有多件。這些珍貴的遺物說明﹕生活在原始社會晚期的先民已經具備了“雕”與“塑”的意識﹐孕育著雕塑藝術的才能。
中國民間泥玩具的產生和發展﹐是民間雕塑藝術的重要分支。有關泥玩具的最早記載見於東漢（公元25~220年）安寧臨涇人王符所著《潛夫論‧浮侈篇》記載﹕
“或以遊遨博弈為事﹐或丁夫世不傳犁鋤﹐懷丸挾彈、攜手遨遊。或取好土作丸賣之於彈﹐外不可以御寇﹐內不足以禁鼠雀……或作泥車瓦狗、馬騎倡俳﹐諸戲弄小兒之具以巧詐。”
從這些文字中可以証實下事實﹕一是有人取好士做彈丸出售﹔二是“泥車瓦狗”、“馬騎倡俳”都是“戲弄小兒之具”﹐亦即兒童玩具。這說明﹐東漢時期的泥玩具、陶玩具已比較普遍。從考古工作者所發現的大量漢代的“泥車瓦狗”、“馬騎倡俳”之類兒童玩具的實物中﹐可以看出當時模制工藝與捏塑工藝的水平均已達到相當精致的程序。
現在能見到的最早的泥制玩具實物是唐代的泥人。1973年9月﹐中國考古工作者在新疆維吾爾自治區吐魯番對阿斯塔那唐代古墓群進行了發掘﹐發現了大批珍貴的唐代文物﹐其中就包括泥人。阿斯塔那201號墓葬出土了一組彩塑勞動泥俑。勞動泥俑群由四個人物組成﹐反映了當時制作食品的情景﹕一個在推磨﹐磨制面粉﹔一個在搟烙餅﹔另一個在舂米﹔還有一個正在用簸箕簸米。生活情趣濃厚、人物造型生動自然。作品的藝術風格與後世歷代民間泥玩具的風格極為相似﹐反映了唐代民間藝人高超的創作水平。在阿斯塔那唐代古墓群中還發現了“騎馬武士泥俑”、“戴帷帽騎馬泥俑”、“泥馬桶”等多種泥塑彩繪作品﹐與“勞動俑群”相比﹐這幾件作品雕琢細膩、色彩豐富、造型風格寫實逼真﹐真實感強﹐具有明確的宮廷色彩。這些文物雖然不能代表唐代泥人的整體風貌﹐但也從民間泥塑、宮廷泥塑兩個側面反映了唐代泥人的藝術水平﹐為後人了解古代藝術提供了珍貴的史料。
（二）宋代的磨喝樂及其它泥玩具
泥玩具在宋代有了重大的發展﹐出現以制作泥玩具為業的民間藝人﹐泥玩具成為商品﹐城鎮市場上出現了專售泥玩具的貨攤、貨擔。從古籍文獻記載可以推知宋代的主要泥玩具是磨喝樂與黃胖。
磨喝樂也作“摩喉羅”、“摩侯羅”、“魔合羅”﹐是流行於宋代的一種泥塑小娃娃﹐在農歷七月七日之前大量上市﹐是節令性泥玩具。
北宋京都汴樑城內的“南渡”一帶十分繁華﹐每逢“七夕”都在後市眾安橋、潘樓街東門外“瓦子”、州西樑門外“瓦子”、北門外、南朱雀門外街以及馬行街等處出售磨喝樂。孟元老在《東京夢華錄》中說﹕
“（磨喝樂）乃小塑土偶耳﹐悉以雕木彩裝欄座﹐或用紅紗碧龍﹐或飾以金珠牙翠﹐有一對直數千者﹐禁中及貴家與士庶為時物追陪。”
金盈之在《醉翁談錄》也說﹕“京師是日多博泥孩兒﹐端正細膩﹐京語謂之摩喉羅。小大不一﹐價亦不廉。或加飾以男女衣服﹐有及於華奢者﹐南人目為巧兒。”
《西湖老人繁勝錄》則更具體的描繪了磨喝樂的穿戴﹕“御街撲賣摩侯羅﹐多著乾紅背心﹐系青紗裙兒﹔亦有著背兒戴帽兒者。”
有關磨喝樂的描寫還可以在吳自牧的《夢樑錄》中找到﹐該書“七夕”條下說﹕“內庭與遺宅皆塑賣磨喝樂。又名摩喉羅孩兒﹐悉以土木雕塑﹐更以造彩裝欄座﹐用碧紗罩籠下﹐下以桌面架之﹐用碧張罩寵之﹐下桌面架之﹐用青綠銷金桌圍護﹐或以金玉珠翠裝飾尤佳。”
現在已無法見到當年磨喝樂的實物標本﹐隻能從上述文獻記載中知道磨喝樂的大致形式﹕這種小泥娃娃做工精致﹐容貌端莊﹐安放在彩繪木雕的小欄座上﹐並罩有紅紗或碧紗制成的罩子。小泥人穿著乾紅背心﹐系著青紗裙子﹐有的還戴著小帽子﹐規格品種非常豐富﹐“大小不一”。孟元老在《東京夢華錄》“七夕”條下還說﹕“七夕前三五日﹐車馬盈市﹐羅騎滿街……又小兒買新荷葉執之﹐蓋效顰磨喝樂。”
《夢樑錄》中也說﹕“市井兒童﹐手執新荷葉﹐效摩喉羅之狀。此東都流傳﹐至今不改﹐不知出何文記也。”
孩子手執荷葉模仿磨喝樂﹐可見小泥娃娃一定是手執荷葉的。現在的泥玩具娃娃多以彩繪表現衣飾﹐磨喝樂卻需另加衣飾﹐用紡織品、絲織品做成小衣裙小帽子穿戴在小泥偶的身上。
磨喝樂並不單是東京的特產﹐外地產品也運至東京銷售﹐其中最有名的是蘇州貨﹐陳元靚在《歲時廣記》中說﹕“磨喝樂南人目為巧兒﹐今行在中瓦子後市街﹐眾安橋賣磨喝樂最為旺盛﹐惟蘇州極巧﹐為天下第一。進入內庭者以金銀為之。
對蘇州磨喝樂的稱讚還見於其它文獻﹐這裡不再例舉。蘇州市虎丘山下出產一種滋泥﹐很適合制作泥具﹐明代盛行“塑真”工藝﹐也以蘇州所做最為著名。由此分析﹐宋代蘇州的磨喝樂被譽為“天下第一”﹐並不過分。
磨喝樂的用途﹕一是用於“七夕”乞巧﹔二是為祈生男孩。薛能在《三體詩語》中引《唐歲時紀事》說﹕“七夕﹐俗以蠟作嬰兒形﹐浮水中以為戲﹐為婦人宜子之祥﹐謂之化生。本出西域﹐謂之摩喉羅。”
唐代磨喝樂是用蠟做的﹐用來祝願婦女生男孩。宋代磨喝樂同樣具有“宜男”的寓意。
出售磨喝樂除采用普通的買賣方式外﹐還有采用“撲賣”的方式──這是流行於宋元時期的一種售貨方法﹐小商販以賭博招攬生意﹐多以投擲銅幣為之﹐視銅幣正反面多寡定輸贏﹐贏者得物、輸者失錢。宋人魯應龍在《閒窗括異志》中記載﹕“夢人持巨蟹撲賣﹐一撲五錢皆黑﹐一錢旋轉不已﹐竟作字。”
“字”即指銅錢的正面﹐背面則稱為“幕”。據《東京夢華錄‧諸色雜賣》載﹕“每日如宅舍宮院前……撲賣冠梳、領抹、頭面、衣著﹐動使銅鐵器、衣箱、磁器之類。”
可見當時“撲賣”形式非常流行。後代流行於城鎮的“轉糖得彩”、“升官圖賣糖”等售貨形式即是“撲賣”的延續。撲賣者帶有賭博的性質﹐又有遊戲的色彩﹐用於出售泥玩具是很相宜的。東京設有許多“撲賣”磨喝樂的處所﹐陳元靚《歲時廣記》引《墟詞》說﹕
“天上佳期、九衢燈月交輝、摩喉孩兒﹐鬥巧爭奇﹐戴短檐珠子帽﹐披小縷金衣。嗔眉笑眼﹐百般地斂手相宜。轉睛底功夫不少﹐引得人愛後如痴。快輸錢﹐須要撲﹐不問歸遲。歸來猛醒﹐爭如我活底孩兒。”
這首詞形象生動地描寫了當時撲賣磨喝樂的情景。
在20世紀80年代初﹐江蘇省鎮江市出土了一組兒童嬉戲泥塑﹐共5個小孩﹐分別做角牲、踢蹬、觀望諸式﹐造型生動有趣﹐素胎泥土本色﹐不施彩繪。有人認為這一組泥娃娃就是磨喝樂﹐但証據卻不夠充足。因為磨喝樂是單個的泥人工智能﹐最多是一對﹐未見有群體磨喝樂的記載﹔磨喝樂的衣飾應是另外做好加上去的﹐而鎮江泥塑的衣服卻是用泥塑成的﹐且均為大襟、長褲、這與磨喝樂是紅背心、青紗裙的記載也不相符。因此﹐這一組泥塑兒童群像當是宋代兒童遊戲的真實寫照﹐是研究古代雕塑的珍貴史料﹐但不是磨喝樂。
真正的磨喝樂目前沿未找到。在陶質或瓷質的宋代遺物中可以找到與磨喝樂極其相似的娃娃偶像。中央工藝美術學院實物資料室藏有兩件宋代白瓷彩繪小娃娃﹐高6厘米多﹐衣飾為紅綠彩塗染﹐雙髻和劉海用黑色描出﹐懷抱一枚大錢其琛﹐形態稚拙、喜眉笑眼﹐十分惹人喜愛。作品系脫模印制而成﹐與現在泥玩具中的模制泥娃娃極為相似。
河南省博物館陶瓷藏品中也有一件宋代“白釉加彩童子”﹐出土於河南禹縣扒村窯址。童子騎坐在鼓形繡墩上﹐上身著背心﹐敞懷袒腹﹐腰間紮帶﹐帶垂至於兩腿腳間﹔童子手持荷葉﹐儀態端莊。通體高21厘米﹐著白釉﹐紅黑彩釉鉤畫眉目、頭髻及服飾。按其形制﹐是現在所能見到的最接近磨喝樂的作品。
另一件近似於磨喝樂的陶瓷娃娃是台灣省林柏壽先生所藏的白胎彩繪童子﹐高9.1厘米﹐童子坐在平形地板上﹐手持圓形物（疑為銅錢）﹐雙目凝視、若有所思。紅綠兩色填染紋飾﹐黑色勾勒鬃發眉目﹐雖彩繪部分出現局部剝落﹐仍能看出作品濃鬱的民間藝術風格。
以上各例雖然不能最終確認是磨喝樂﹐但是磨喝樂的風貌卻由此可見一斑。因為這些作品無疑是受到了宋代著名泥玩具的影響﹐對了解磨喝樂的真實原貌具有重要的參考價值。
從名稱上看﹐磨喝樂與泥娃娃之間沒有明顯的聯系﹐因此﹐許多研究者都曾對磨喝樂進行過考証。現在已有兩種解釋﹕第一種解釋認為磨喝樂即興是梵文“摩喉羅”的訛音﹐原意指佛教神名﹐稱為“摩喉羅迦”﹐亦作“莫呼勒迦”﹐是梵文Mahoraga的單譯。在《大毗廬遮那成佛神變加持經》及唐‧慧琳《一切經音義》中均有記述﹐稱摩喉羅迦為“天龍八部之一”。按佛教經義﹐將諸天、龍、鬼神分為八部。晉代時隔不久﹐中國已出現關於“天龍八部”圍繞世尊的記載。所謂八部即﹕一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩喉羅迦。因“天”與“龍”居八部之首﹐故名“天龍八部”。摩喉羅迦是大蟒神﹐人首蛇身﹐又稱“胸行神”。《東京夢華錄》中提到磨喝樂時﹐作者注曰﹕“本佛經摩喉羅﹐今通俗而書之。”可見當時是把這種小泥石流偶與神佛相提並論的。摩喉羅迦既然是大蟒神﹐何以成為兒童玩具呢﹖這令人非常費解。因此﹐又有人提出了另一種解釋ㄢ僈峞慼敵[質氰笪摹奧蘚礪蕖鋇囊粢□□□５酥□舷壬□謐７□抖□├位□肌肥奔蠢□宋□凰擔□14□段灝俚蘢穎酒鵓□紛鱟ⅠＢ蘚礪奘鞘灣饒材岱鸕那咨□□櫻□□諛父?7年﹐生於釋迦牟尼成道之日。佛歸來後﹐羅喉羅的母親﹐釋迦牟尼的妻子為雪清白﹐令羅喉羅掛“歡喜丸”贈父。佛會其意﹐遂將諸侍者盡化為佛。羅喉羅卻持贈無誤﹐顯示了他的聰穎的慧根。他15歲出家﹐在佛的十大弟子中密行第一。羅喉羅的意思是“覆障”﹐是因他居母腹7年而得名。佛經記載羅喉羅的身世與磨喝樂泥偶在生活中的作用似不無聯系﹐他天生聰穎、密行第一﹐在七夕時用以“乞巧”當是很相宜的。如結合唐代流行的蠟制“磨喝樂”──“化生”考察﹐其大意也可通。“化生”原為祝願婦子“宜男”的祈禱用品﹐若解釋為由羅喉羅而來﹐也不無道理。
以上兩種解釋雖未成定論﹐但二者都認為磨喝樂源於佛教。這也明確地體現了民間玩具形成和發展的文化基礎﹐顯示了玩具與社會生活的緊密聯系。歷史上宗教信仰與宗教傳說曾多次為民間玩具的誕生提供了契機﹐磨喝樂的盛行正是這一規律的有力例証。
宋代流行的另一種泥玩具是“黃胖”。據《東京夢華錄‧清明節》記載﹕“都城之歌兒舞女遍滿園亭﹐抵幕而歸﹐各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花、異果、山亭戲具、鴨卵、雞雛﹐謂之門外土宜。”
這裡明確地記載了黃胖於清明時節大量上市﹐是一種節令性較強的泥玩具。葉紹翁《四朝聞錄》中載有《黃胖詩》﹕“韓《佗胄》以春日宴族人於西湖﹐用為木偶﹐名曰‘黃胖’。”
關於韓佗胄春宴事﹐明朝人李翊在《戒庵老人漫筆》中也曾提及﹐李翊援引《怡顏錄》說﹕“韓佗胄以冬日遊西湖﹐置宴南園﹐席間有獻迎春黃胖者﹐命其族子院判賦詩雲﹕”腳蹋虛空手弄春﹐一人頭上要安身﹐忽然線斷兒童手﹐骨肉都為陌上塵‘。“
據上述記載﹐黃胖當是迎春時節的土制玩偶﹐常在宴會上使用﹐並具有活動的性能。因此﹐黃胖很可能與勸酒之具──“酒胡子”相似。“酒胡子”是可在桌面上搖動行走的泥紙人形﹐停在哪位客人面前﹐該客即興飲酒﹐後世演變為不倒翁﹔黃胖胖的即是玩具之一種﹐在南宋時盛行期﹐多用於是豪門貴戚飲宴。民間則為迎春土儀。
此外﹐宋代轆州也出產泥玩具。轆州地區一體化處今陝西省北部﹐即今陝北富縣。當時所產泥玩具非常精美﹐陸遊在《老學庵筆記》中曾有詳細記載﹕“承平時轆州田氏作泥孩兒名天下﹐態度無窮﹐雖京師工效之莫能及。一對至值十縑﹐一床至值三十千。一床者﹐或五或七也﹐小者二三寸﹐大者尺余﹐無絕大者。予家舊藏一對臥者﹐有小字雲﹕”轆峙田妃制‘。紹興初避地東陽山也﹐歸則亡之矣。“
轆州泥人曾流傳至“京師”﹐京師工匠居然效仿不成﹐可見轆州泥人的精湛與獨特。陸遊在《渭南文集》卷二九中再次提到轆州泥人﹐說﹕“莫言無妙麗﹐土稚動金門。蓋轆州善作土偶兒﹐精巧雖都下莫及﹐宮禁及貴戚家爭以高價取之。”
宋王室渡以後﹐偏安一隅﹐以喪權失去換取了暫時的清平﹐加上大量北方人民南移﹐南方手工業得以迅速發展﹐形成了不起許多著名的工藝品。在南宋京城臨安（即今浙江省杭州市）﹐到處興建酒樓、茶肆、店舖、集市、為手工藝品的銷售提供了廣泛的流通渠道。西湖一帶的民間工藝品已形成了特有的風格﹐成為與北宋東京的“門外土宜”相對應的“湖上土儀”﹐這其中就包括泥玩具。明代田汝成〈西湖遊覽志余〉載﹕“臨安風俗嬉遊﹐遊湖上者競買泥孩子、鶯歌、花湖船回家﹐多送鄰裡﹐名曰湖上土宜。”
這些泥孩兒等泥玩具均產自杭州市區。泥玩具藝人居住的地址因此得名為“孩兒巷”。〈得樹樓雜鈔〉十卷上說﹕“按杭州至今有孩兒巷﹐以善塑泥孩兒得名﹐蓋仍南渡之俗。”
孩兒巷一直沿用到現在﹐這一巷名記錄了古老的民間工藝的繁榮與興衰。
（三）明清時期的虎丘耍貨與塑真
江蘇省蘇州市虎丘山是歷史上著名的遊覽勝地﹐在明清時代﹐也是規模宏大、熱鬧非凡的民間工藝品市場。民間玩具在虎丘市場的諸多商品中佔有重要的位置﹐被稱為“虎丘耍貨”。清人顧祿在〈桐橋倚棹錄‧虎丘耍貨〉﹐專門記述當年玩具市場的盛況﹕
“雖俱為孩童玩物﹐然紙泥材木治之皆成形質。蓋手藝之巧有遷地不能為良者。外省州縣多鬻於是﹐又遊人之來虎丘者﹐亦必買之歸以悅兒曹﹐謂之‘土宜’。
頭等泥貨在山門以內﹐專做泥美人、泥嬰孩及人物故事﹐以十六出為一堂﹐高隻三一寸﹐彩色鮮妍。“
這種頭等泥貨是指泥玩具中的高檔品種而言。做工講究、形態精美﹐價錢較貴﹐大約類似無錫惠山泥人中的“細貨”。虎丘頭等泥貨中以“泥美人”最有代表性﹐形態逼真、楚楚動人。當時有人寫詩夸讚泥美人說﹕“明知不是真脂粉﹐也費遊山浪子錢。”
除頭等泥貨之外﹐各種泥玩具還很多﹐據《桐橋倚棹錄》所記就有40余種──泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花、泥樹、泥果、泥禽、泥獸、泥蟲、紡織女、倒沙孩、坐車孩、牧羊童、摸魚翁、貓捉老鼠、壁貓、痴官、撮戲法、猢猻把戲、鳳陽婆、化緣和尚、三星、琵琶罨子、葫蘆酒仙、鐘馗、再來花甲、聚寶盆、象生百果、顛頭馬、麒麟、虎、獅、象、狗、鹿、牛、豹等等。這些泥玩具的題材﹐均為歷代民間藝術品的常見內容﹐也是深受人民喜愛的內容﹐流傳地域廣闊、長久不衰。直到今天﹐仍是泥玩具常用的題材﹐如泥獸、泥禽在各地均有生產﹕“痴官”﹐即現在常見的“七品芝麻官”﹕“顛頭馬”﹐即點頭馬﹐現在多見的“點頭像”、“點頭鳥”、“搖尾鳥”都是屬於這一類的。
虎丘山下繁華的泥人市場除為遊客提供趣味性極強的旅遊紀念品外﹐還促進了民間泥人的創作活動。一方面﹐產品的激烈競爭﹐促進了藝人們技藝的提高﹐自己的作品要在眾多的品種中站住腳跟﹐就必須在技藝上下一番功夫﹔另一方面﹐在劇烈的產品競爭中﹐藝人們增加了互相觀摩、互相借鑒的機會。
作為旅遊紀念品的虎丘泥貨﹐被遊客攜至四海五湖﹐無疑對於民間玩具的流傳與發展起到了促進作用。
虎丘泥貨的銷售也采用“撲彩”售貨──根據顧客的出彩情況決定貨物的數量與品種﹐出彩時多呼吉祥用語﹐如“一本萬利”、“雙魚吉慶”、“平升三級”、“招財進寶”等等。當時的泥人市場一定是一派繁華喧鬧的景象。
虎丘耍貨中還有一種絹人﹐形態生動逼真﹐頭臉為泥質﹐以絲織品、玻璃等多種材料制作服飾。泥頭的創作也由泥玩具藝人完成。專制好泥頭為絹人之用。這種泥制的小人頭也曾遠銷外地﹐被為譽“虎丘頭”。
虎丘泥玩具的創始並不在明清﹐早在北宋時期﹐東京的磨喝樂市場上就有蘇州的產品﹐並有“天下第一”的殊榮。虎丘民間泥人之所以自宋至清久傳下來的重要原因之一是“虎丘有一處泥土最滋潤﹐俗稱‘滋泥’。”這種滋泥是制作上等耍貨的必備原料﹐大約在北宋時已被發現﹐成為泥玩具創作的物質條件。
理想的原料、強大的藝人隊伍和廣闊的銷售市場﹐使虎丘泥玩具獲得了寬廣的發展前景﹐並有一門新的民間工藝品在日趨成熟﹐至清初已成為舉國聞名的民間工藝品種──“塑真藝術”。
塑真也叫“捏塑”或“捏相”﹐即按照真人捏塑小像。明代晚期有著名藝人王竹林工於塑作﹔清代初期這一特殊工藝得到繼承與發揚﹐至康、乾兩朝盛極一時﹐達到高滇F□□孀髕吩賾□煜攏□啾患鞘穌咼杌嬗詮偶□□小９諾涿□闆逗□□巍分幸蒼□櫳戳嘶３鶿□嫻墓適攏□錄□?67回“見土儀顰卿思故裡﹐聞秘事鳳姐訊家童”﹕
薛蟠自江南做生意歸來﹐為母親和妹妹帶來了兩箱子禮物﹐“母女二人看時﹐卻是些筆、墨、紙、硯、各色箋紙﹐香袋、香珠扇子、扇墜、花粉、胭脂等物﹔外有虎丘帶來的自行人、酒令兒、水銀灌的打金鬥小小子、沙子燈﹐一出一出的泥人兒的戲﹐用青紗的匣子裝著﹔又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像﹐與薛蟠毫無相差。寶釵見了﹐別的都不理論﹐倒是薛蟠的小像﹐拿著細細看了一看﹐又看看他哥哥﹐不禁笑起來了。”
寶釵的笑﹐証明了小像的成功﹐這小像正是虎丘的塑真。清‧乾隆年間張霞房所著《紅蘭逸乘》（成書於道光三年）中記曰﹕“虎丘捏相﹐老少男女﹐神氣宛然﹐固絕技也。嘗聞工人雲﹕用井底金沙泥和蜜之﹐則肥脊美醜﹐得心應手矣。”
具體的塑相方法在清‧乾隆年間常輝所著《蘭舫筆記》中有較詳細的描述﹕“有蘇捏者﹐住虎丘山塘﹐余嘗以遊山坐觀之。泥細如面﹐顏色淺深不一。有求像者﹐照面色取一丸泥﹐手弄之﹐談笑自若﹐如不介意﹐少焉而像成矣。出視之﹐即其人也。其有皺文疤痣桑子毫無差﹐唯須發另著焉。”
這些生動的記錄﹐均為作者親眼所見﹐是較為可靠的史料。藝人們在“談笑自若”之中其不意地完成了造像創作﹐居然連臉上的“皺文疤桑子毫無差﹐技藝的嫻熟精湛﹐令人驚嘆。
塑真作品多為文人墨客、官僚豪富的玩物。泥像捏好晾幹後﹐還要“以衣冠靴襪裝之。衣之單夾棉皮﹐各式悉備﹐至綾緞紗羅布紋隨人意也。”更有甚者﹐又將穿戴整齊的泥像放在小楠木匣中﹐復設小坐榻、小桌椅、方幾、條案等家具模型﹐陳設瓶爐古董、筆硯文具、壁上懸小字畫﹐構成微型室內格噢G□街□跋□謾薄﹔褂械撓衷諳□彌刑砩杓胰爍咀印19梨敬□□９鶉渙８宓募易逋薊□?
塑真泥像分為兩種﹕一種是泥塑的﹐連同服飾一次完成﹐即如普通的人物塑像。另一種用香樟木雕刻出肢體各部分﹐然後組裝成形﹐肢幹手足皆可活動﹐稱為“落膝骱”﹐冬夏衣服可以隨季節更換。這些作品因常常被置之相堂﹐保護較好﹐至今仍有傳世作品可見。江蘇省博物館收藏有一批清代塑真作品和泥人模子﹐其中最有歷史價值的是康熙年間所作的顧炎武小像﹐整體造型基本完好﹐惟胡須已殘﹐証實了常輝所說的“須發另著焉。”
清代晚期﹐虎丘塑真發生了新的變化。藝人們開始制作微型的泥塑頭像。原來的塑真頭像大約有雞蛋大小﹐專供案頭觀察或饋贈親友。後來卻越做越小﹐以小為貴﹐到光緒年間﹐泥塑頭像僅有瓜子大小了。這種袖珍的小像並非微雕藝術﹐而是采用了“縮模”工藝制成的。泥土形成後在晾幹過程中失去水份﹐泥土分子的組合結構相對緊密﹐整體體積就會收縮變小﹐一般較細的粘土在晾幹後體積縮小比率為8%~10%﹐有些泥土可達12%.縮模工藝正是經驗豐富的泥塑藝人根據泥土的收縮特性創造的。先用泥土捏好人像﹐晾幹後翻印成泥模﹐泥模晾幹後會出現收縮﹐將泥模入火焙燒而成陶模﹔再用陶模翻制新的頭像﹐頭像晾幹又繼續收縮……經過多次反復翻印﹐原來雞蛋大小的頭像就會縮成瓜子大小。小頭像的眉目清晰、比例正確﹐很少走樣。現在﹐這種特殊的縮模工藝原理已經廣泛運用於現代工業和科技領域。1956年5月﹐蘇州市少先隊員周福元向江蘇省博物館捐獻了436件縮模用的陶模和一部分雕塑工具。陶模的制作時間是清‧光緒三年（公元1877年）﹐由當時的民間藝人周順生和周春奎制作﹐陶模上刻有作者的姓名和年號﹐是研究泥塑的珍貴實物資料。
虎丘塑真的著名藝人很多﹐茠髣p煽嫉氖敲鞔□砥詰耐踔窳鄭□鍛╠乓需□肌分興鄧□骯□謁蘢鰲薄﹖滴蹌曇漵屑壇型踔窳旨家盞南釤斐傘９寺輝諫鮮櫓謝顧擔骸敖窕３鶼按艘照哺恢掛患搖﹗笨杉□釤斐芍皇侵詼嘁杖酥械囊晃淮□砣宋錮硌□Ｇ迦送羰炕試□□浴懊釷炙□媸□痹捫鏘釤斐桑□□行吹潰骸爸窳值蛐凰薏菪攏□τ言ㄔ瓷杏腥恕﹗閉飫□摹爸窳幀奔粗該髂┬杖送踔窳鄭緩笠瘓湓蛩得髁訟釤斐捎臚踔窳值氖τ壓叵怠Ｊ□謝顧擔骸稗曳鄯賭嗥婊□□□湊娌揮枚煜□睢﹗備叨繞蘭哿訟釤斐傻囊帳醭刪汀?
虎丘塑真是封建社會晚期的工藝品﹐帶有較強的時代烙印﹐反映了被塑人幾近變態的心理﹔那惟妙惟肖的相堂和相堂中的附設品也反映了封建人空虛無聊的病態志趣。在勞動群眾心目中﹐虎丘塑真並不是十分可愛的工藝品。清代《青溪風雨錄》中載有當時歌伎“雙姬”的一首《虎丘竹林詞》﹕“技藝山塘妙莫過﹐香泥捏像肖偏多﹔一身自恨同瘤贅﹐添個愁人做甚麼﹖”
道出了當時人民群眾對這種工藝品的態度。但是﹐虎丘塑真是一種延續了幾百年的民間工藝﹐其發生、發展的歷史從一個介面反映了民間工藝在歷史長河中繁榮、興衰、傳承、變異的客觀規律﹔特別是多年來民間藝人們苦心孤詣探討研究而成熟的工藝手段﹐例如那也是轉瞬即成的塑真技藝、科學巧妙的“縮模”工藝等等﹐都在中國民間工藝的歷史上留下了不可磨滅的一頁﹐直至今天仍有繼承和發掘的價值。
二 各地泥玩具
技術悠久的中國泥玩具﹐世代相傳、分布極廣﹐幾乎遍及全國各省。許多縣、鄉、村都曾經或正在成為泥玩具的產地──即一般所說的“泥人之鄉”。據不完全統計﹐泥玩具主要產區有下述各地﹕
北京地天津市山東省﹕蒼山縣、臨沂縣、濟南市、黃縣、掖縣、高密縣等。
河北省﹕新城縣、泊鎮、玉田縣、保定市。
江蘇省﹕無錫市、徐州市。
安徽省﹕阜陽縣、蚌埠。
河南省﹕淮陽縣、濬縣、沈丘縣、靈寶縣。
陝西省﹕鳳翔縣、富縣、西安市等。
甘肅省﹕泰昌縣。
四川省﹕南充市。
浙江省﹕嵊縣。
遼寧省﹕沈陽市。
（一）惠山泥人
惠山又稱慧山﹐位於江蘇省無錫市西郊﹐是江南名山之一。因山中多泉﹐又名惠泉山﹐有“天下第二泉”、“龍眼泉”等十多處名勝古跡。著名的惠山泥人就出產在這裡。
1、惠山泥人的歷史沿革
惠山泥人又稱為無錫泥人或無錫彩塑。自清以來就馳名中外﹐在世界上成為中國泥人的代表。當地藝人大都認為惠山泥人起源於明代﹐目前無可查考的文獻﹐故惠山泥人的起始年代尚未定論。明末文學家張岱（公元1597~1689年）在《陶庵夢憶》中寫道﹕
無錫去縣五裡巷之談為錫山﹐進橋﹐店在岸。店精致﹐賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、鳳爐、盆盎、泥人等貨。“
錫山在惠山東側﹐本為一小土丘﹐今與惠山相聯﹐已辟為“惠錫公園”。張岱所說的錫山在今惠錫公園之內。那時﹐泥人作品已在精雅的店舖中出售了。若據此確定惠山泥人始於明代晚期﹐那麼﹐至今也有近400年的歷史了。
早期的惠山泥人以兒童玩具為主﹐稱為“耍貨”。春季﹐江蘇地區有不少地方要舉行迎神賽會活動﹐還要“趕場”﹐進行交易活動。在這些活動過程中﹐惠山泥人大量上市﹐藝人們用盤子托著泥玩具在人群中叫賣。早期作品主要有“大阿福”、“小花囡”、“老壽星”、“皮老虎”、“車狀元”、“大青牛”、“爛泥嬤嬤（觀音菩薩）”等。這些玩具多為模制﹐以單片模或雙片模印制泥胎﹐晾幹後上底粉、施彩繪聲繪色。還有不少品種可以活動或發聲﹐通過吹、拉、搖動造成音響效果﹐很適宜於兒童。
清‧乾隆年間（公元1736~1796年）惠山泥人取得較大發展﹐開始出現專以制作泥人為業的手工作坊﹐泥人生產開始轉變為穩定的手工行業。泥人的品種增多、質量提高﹐出現了“漁翁”、“壽星”、“東方朔”、“張仙送子”、“小尼姑下山”等作品。這些作品的觀賞性增強、裝飾性和藝術性也有提高﹐開始形成惠山泥人的基本風格﹐為後來的全面發展奠定了基礎。
清代晚期﹐惠山泥人的生產日趨專業化﹐藝人隊伍不斷壯大﹐湧現出大批技藝精湛的專職藝人。惠山泥人的名氣與日俱增。產品開始轉入高檔﹐不少藝人強化了平捏工藝的特點﹐著力刻畫人物﹐形成了著名的惠山泥人“細貨”──“手捏戲文”。
“手捏戲文”最初取材於戲劇人物。因無錫地區流行的“草台戲”深受群眾歡迎﹐藝人們便從戲劇舞台上吸收了養分﹐開拓了泥人表現的題材。“手捏戲文”是專門表現戲劇人物的泥制工藝品。
以戲劇人物為題材進行創作﹐是中國民間藝人的傳統創作方法。虎丘耍貨中也有類似的品種﹐《紅樓夢》中所說的“一出一出的泥人的戲”即指這一品種而言。惠山泥人中“手捏戲文”的誕生﹐標志著中國泥人藝術步入了新的階段。在無錫﹐稱這種泥人為“細貨”﹐相對而言﹐泥玩具則被稱為“粗貨”了。
“手捏戲文”常常以某一出戲的兩三個主要人物﹐組成一組﹐表現劇目中的主要情節。後來﹐沖破了戲劇舞台的局限﹐增加了神話人物、傳說故事、歷史人物、宗教人物及風俗事象﹐從多種角度反映了中國封建社會末期的文化內容。“手捏戲文”中有許多取材於民間文學作品﹐成為民間文學的立體插圖。雖然作品的內容已起出了“戲文”的范圍﹐但“手捏戲文”這一特定的名稱卻始終口耳相傳﹐沒有改變。嚴格地說三道四﹐惠山泥人的手捏戲文應該叫做“手捏人物”。至清‧同治和光緒年間﹐惠山“手捏戲文”達到了鼎盛時期。
粗貨和細貨各有不同的技術要求和不同的服務對象。細貨主要供豪門大戶、有錢人家在年節、嫁娶、祝壽等喜慶隆重場合裝點室內環境﹐以沉浸氣氛、增強排場規格。細貨在當時也作為饋贈親友、表達友情的佳品受到歡迎。光緒年間﹐慈禧太後作壽時﹐無錫地方官員特地訂做了一套手捏八仙人送往京城邀寵。當時細貨的名聲很大。
粗貨除了在“趕場”、“賽事”時出售以外﹐也有部分產品在店舖中出售。蘇北地區及北方省市的客商也常來無錫販運泥人﹐車裝船載、大批訂貨。當年還流行以物換貨的貿易方式﹐運來大豆、棉花、花生換走惠山泥人。
從清末至中華人民共和國成立之前﹐因戰亂頻繁、社會動盪不安、人民生活水深火熱﹐泥人藝術遭受了嚴重摧殘﹐至第二次世界大戰﹐惠山泥人的銷路完全斷絕﹐作坊﹐店舖相繼倒閉﹐有80%的藝人或是失業或是流亡。抗戰勝利的﹐惠山泥人的生產雖然有所恢復﹐但已失去了那優秀的民族傳統風格和精湛的技藝。惠山泥人的表現內容也發生了可悲的變化﹐出現了金頭發、高鼻子的“洋泥人”﹐連最為著名的“大阿福”也披上了金色的卷發﹐低級、黃色的泥塑作品也應運而生﹐甚至有人專門要求藝人們制作“春宮圖”、“秘戲圖”。這一時期的惠山泥人歷史充滿了血和淚的印跡。
1949年﹐中華人民共和國成立﹐人民政府十分重視對民族傳統手工藝的開發和保護。惠山泥人作為傳統民間美術重新煥發了青春。1954年7月無錫市成立了惠山泥人生產合作社﹔1958年成立惠山泥人廠﹐惠山泥人得以高速發展﹐年產量超過200萬件。1959年6月﹐郭沫若先生參觀了惠山泥人廠﹐揮筆題詩﹕
“人物無古今﹐須臾出手中﹐衣冠千代異﹐肝膽一般同。造化眼前妙﹐流傳域外雄﹐集中人八百﹐童叟獻神功。”
今天﹐惠山泥人的“粗貨”與“細貨”已不像過去那樣有分明的區別了﹐所有產品都比較精細、嚴謹﹐還有一些產品采用了膠皮模脫胎和噴筆上色的新工藝。作品不僅保持了濃鬱的傳統風格和地方特色﹐而且具有較強的時代感。
2、惠山泥人的主要作品
惠山泥人中的兒童玩具﹐即“粗貨”﹐這一類作品歷史最久、銷路最廣、生命力也最好。泥玩具的表現題材極為豐富﹐大致可分為三類﹐即﹕泥娃娃、人物故事和寓意吉祥喜慶的玩具。
泥娃娃中最有代表性的作品是“大阿福”。各個歷史時期的阿福形式並不完全相同﹐其基本造型卻大致相同﹐是一個或一對健康豐美的胖娃娃。成對的阿福稱“對阿福”﹐一男一女﹐身著梅花五福袍﹐懷抱金毛大青獅﹐含羞帶笑﹐表現出敦厚樸實、穩重端莊的氣質﹐令人見而生愛。自從“阿福”誕生以來﹐形式、規格發生過多次變化﹐但始終是惠山泥人中最受群眾喜愛的品種。當地流傳的許多神話故事都洋溢著對阿福的讚美之情﹐其中流傳最廣的傳說是“阿福降獅”的故事。故事說﹕以前﹐惠山上有一種妖獅﹐專以民間小孩為食﹐它們兇狠殘暴﹐噬殺了無數無辜的兒童。後來﹐天上下來兩個神仙﹐叫做“沙孩兒”﹐英勇強健法術高明﹐他們降服了妖獅﹐為民除害﹐把幸福和安寧帶給了人間。因此﹐人民感謝他們﹐塑出他們的形象﹐家家供養。因為他們帶來了幸福﹐所以取名叫“阿福”。這些傳說反映了群眾對阿福的喜愛。這種泥娃娃的身上集中了許多人的共同願望﹐經過藝人們長期的反復的創作提煉﹐使形象更加完美、寓意更加明確﹐成為幸福和安寧的象征﹐成為人們對生活的祝願。
“阿福”除標準造型之外﹐又有多種形式變化﹐──“團阿福”、“小阿福”、“撲滿阿福”等等。阿福不僅在中國有名﹐在世界上也載譽多年﹐成為中國泥娃娃的代表釬됿
“花囡”是惠山泥人中的另一個重要品種。江蘇方言稱小姑娘為“囡”﹐“花囡”的意思是“好看的小姑娘”。其基本造型是一個笑眯眯的小姑娘﹐在天真、憨厚的氣質中又洋溢著十足的喜氣﹐造型簡潔、神態感人。
花囡也可以出現多種變化﹐如雙桃囡、西瓜囡、如意囡、團囡等等。花囡的裝飾紋樣多用天青、大紅、紫、綠、群青等顏色描繪﹐在鮮明中融合著古拙﹐活潑中融合著凝重。
泥娃娃中還有“和合”﹐是兩個分別手持荷花、寶盒的胖娃娃﹐諧音寓意“和合”﹐表示了“忍為高、和為貴”的儒家思想。泥娃娃中還有“三胖子”、“大爐火”、“皮鼓木魚”等等﹐都是以兒童形象為題材的作品。
中華人民共和國成立以來﹐惠山泥人中又出現了許多反映新中國少年兒童生活的作品﹐如“草原英雄小姐妹”、“小運動員”、“學雷鋒”等等。其中最著名的是“我愛北京天安門”﹐作品刻畫了三個年齡不同的男女兒童﹐並肩高歌﹐造型上三個娃娃在一起﹐神態各異﹐或含羞﹐或專注﹐或忘情﹐異常生動傳神﹐體現了飽滿健康的藝術情趣。
取材於兒童形象的泥人作品從思想上、內容上明確地體現了中國勞動人民樸實真摯的傳統道德觀念﹐並滲透著中華民族特有的感情特征。舊日﹐這一類作品常常含有希望多子多福、人丁興旺的寓意﹐現在則轉變為對下一代健康幸福的期望。
惠山泥玩具中的另一類作品的故事人物﹐表現題材非常廣泛﹐戲劇情節、神話傳說、歷史事件、知名人物都成為這一類玩具的創作題材﹐較著名的有“武鬆打虎”、“草船借箭”、“老爺（關羽）看兵書”、“西遊記”、“小尼姑下山”、“哪吒鬧海”、“十八般兵器”、“八仙過海”、“水鬥”等等。這一類泥玩具除了具有一般的娛樂、觀賞作用之外﹐還具有教育孩子﹐孩子通過對作品內容的薇p猓□梢栽齔□□丁１嘌□惴旱男巳□?
泥玩具中還有一類寓意吉祥喜慶的作品﹐通常以鮮明具體的形象深入淺出地表現那些在民間廣為流傳的吉祥題材。這種方法也是中國傳統工藝美術創作活動中的常用手法﹐是民間藝術中的重要法則。早期惠山泥人中有一種玩具叫“大青牛”。當地的民謠說﹕“摸摸青牛頭、種田不用愁﹔摸摸青牛角、種田用得著。”大青牛遍體青黃色﹐象征著農民對農業豐收的深切期望﹐預祝農業生產的成功。
另一種深受農民喜愛的作品是“蠶貓”。它是“蠶寶寶”的保護神。無錫市地處江南﹐周圍地區多為種桑養蠶的農戶。老鼠是蠶的大敵﹐蠶生長期間必須嚴防鼠患﹐而貓正是鼠的天敵﹐因此以貓來象征對蠶的保護。蠶農的家裡多購置蠶貓。蠶貓的式樣豐富多彩﹐既是玩具又是吉祥的象征。與“青牛”、“蠶貓”異曲同工的作品還有“車狀元”、“車老虎”、“吉慶有余”、“一團和氣”、“福壽三星”、“聚寶盆”、“劉海戲金蟾”等等。
泥玩具藝人們還創作了許多適宜兒童耍嬉戲的小玩藝──如泥雞、搖叫、泥老虎、皮老虎等等。這些玩具都是在泥土造型的基礎上加以變化、改進並增添適量其他材料制成的﹐使泥玩具具備了活動、變化、音響等效果﹐長期以來深受孩子們的歡迎。這些泥玩具經過藝人們多年的錘煉與改進更加精益求精﹐對全國各地的泥玩具創作活動產生過重要的影響。
3、惠山泥人的工藝與藝術特點
惠山泥人是塑形與彩繪相結合的泥制工藝品。主要工藝過程包括濾泥、捶泥、打稿、捏塑、翻摸、印模、整修、打底、著色、開相、上油等十幾道工序。泥玩具多為模制﹐先做好原形翻成模子﹐再用模子壓印出泥胎﹐修整晾幹後著色、彩繪。模子分單片和雙片模兩種。雙片模所得泥胎多為空心﹐可以減輕泥人的重量並節省材料﹐如“肖形撲滿”、“觀音”、“壽星”、“對阿福”等作品都是雙片模制成的。近十年來﹐惠山泥人中的部分產品也采用了“橡膠模”新工藝﹐模子由硅橡膠制成﹐橡膠模分內外兩層﹐內層是軟膠模﹐外層是雙片硬橡膠模。內模富有彈性﹐不論多麼復雜的造型都可以一次成形﹐但必須把泥土調成泥漿﹐使之具有一定的流動性﹐以保証原料充滿膠模的每個角落。硬橡膠模套大軟模之外﹐以防止灌漿時內模變形。
坯胎出模之後﹐需用毛筆沾水或用濕布刷洗一遍﹐以使泥胎表面光滑齊整。泥胎晾幹後﹐有的還要入火燒﹐能增加胎體強度﹐便於運輸和保存。
胎上的底粉通常用大白粉、利德粉﹐也有部分小型作品無須上粉﹐直接施彩繪。彩繪是惠山泥人制作的重要技術手段﹐素有“三分塑、七分彩”的說法。常用顏色為“花青、石綠、赭石、青連、群青、大紅、鵝黃等色﹐並伴有少量金銀色。惠山泥人的色彩以和諧柔潤為主要特征﹐常常用”退暈“手法使顏色出現深淺變化﹐講究平穩、均勻、過渡自然。現在已普遍運用噴筆來完成顏色的退暈。彩繪主要完成色塊裝飾﹐彩繪之後還要用墨色進行”勾花“、”開相“、”描發“等細部描繪﹐注重”低坯高畫“﹐以增強胎體的立體起伏。
惠山泥人造型簡潔、生動、選取生活中具有典型意義的事物﹐刻畫出精到的形象。作品不論大小均無復雜的枝叉形狀﹐盡量使造型集中在特定的體積之內﹐省略不必要的細節﹐用簡潔的手法概括出形象的主體。外形輪廓注重線條的流暢與優美﹐多用柔軟圓滑的弧線﹐最忌直線。表現起伏﹐淺平光滑﹐不做深雕重刻﹐絕無斧鑿痕跡﹐形成了飽滿圓潤的造型風格。
惠山泥人的色彩具有和諧、含蓄的氣質﹐於深沉中見素雅、明快中見凝重。藝人們在用色方面積累了豐富的經驗﹐他們說﹕“紅配綠﹐一塊玉﹔紅配紫﹐一塊死。”又說“紅要紅得鮮﹐綠要綠得嬌﹐白要白得凈。”一件作品用色的種類也不宜多。藝人們說﹕“頭色不過四﹐身色勿過三。”意思是必須嚴格地選擇顏色﹐並嚴格控制顏色的種類﹐避免因濫用顏色而造成“花裡胡哨”。因此﹐惠山泥人作品常常以幾種顏色構成總體氣質﹐形成精煉準確的色彩語言。
泥人作品的細節刻畫是由描繪完成的﹐人物的服飾花紋、結構轉折等﹐通常是勾勒數筆即告成功。藝人們根據不同的對象﹐總結了完整配套的筆法和畫法﹐如人物的眉毛就有8種不同的畫法﹐分為﹕柳葉眉、臥蠶眉、散眉、八字眉、劍眉、壽眉、掃帚眉。再如眼睛﹐要求更高﹐刻畫反而人物多用“蛇眼”﹐小而微露兇光……。
總之﹐嚴謹、精到、含蓄、甜潤構成了惠山泥人的總體特征﹐與各地泥人相比﹐較集中地體現了江南民間藝術的精神面貌﹐被譽為南國民間藝苑中的精品。
（二）河北白溝泥玩具
河北省境內分布著多處泥人之鄉﹐較著名的有新城縣白溝泥人、泊鎮泥人、玉田泥人、保定泥人等。這裡重點介紹一下新城縣白溝鎮的泥玩具。
白溝鎮位於河北省新城縣東南30公裡﹐因位於白溝河東岸而得名。該鎮在歷史上就是重要的民間玩具產區﹐不僅出產泥玩具﹐還以出產花袍、布老虎、木制刀槍而遠近聞名。白溝鎮附近分布著許多專業村﹐早在清末﹐各村即形成固定的產品。南劉村出產“旗花”（花炮之一種）﹔北劉村出泥人﹔轆轤把村專做泥公雞﹔花子營出產“手花”、“老頭花”、“耗子屎”、“獅子花”等花炮﹔小謝村出產“滴滴金”和“陶模”。每逢趕集﹐在白溝鎮的“十大坑”就形成專售民間玩具的“泥娃娃市”﹐集中銷售各村的民間玩具。過去白溝鎮出產的花炮、泥玩具曾遠銷北京城﹐是北京城區廟會和廠甸的重要商品﹐直到如今仍有許多老北京人熟悉白溝河的民間玩噥P?
白溝鎮北劉莊有許多玩具世家﹐以制作泥人最為拿手。這裡的泥人全都模制﹐塑出原型後翻印成泥模﹐將泥模入火培燒﹐然後用陶模印制泥胎。用大白粉做底色﹐施彩繪﹐罩清漆。小型泥人的頭頂都有一個葦哨﹐泥人背後有進氣孔﹐吹起來﹐聲音清脆響亮﹐深受孩子們喜愛。
白溝泥人造型簡潔﹐色彩鮮艷﹐以樸素大方、喜慶歡樂為主要特征。表現題材極為廣泛﹐其中又以泥娃和“戲出”最為典型。泥娃娃有“吉慶有余”﹐男女童一對﹐一抱雞一抱魚﹐或一騎雞一騎魚﹔又有“麒麟送子”、“招財進寶”、“五谷豐登”等﹐大約30厘米左右、小的10幾厘米。“戲出”是指取材於戲劇人物的泥人﹐有單人、雙人、三人三種形式﹐大的近60厘米左右﹐小的10幾厘米。雙人的如“樑祝”、“天仙配”、“孟良焦讚”、“關羽周倉”、“蘇三起解”、“小放牛”等等﹔三人的有“劈山救母”、“白蛇傳”、“三進宮”、“桃園三結義”、“三娘教子”等。人物多取自河北梆子劇目﹔無論兩人或三人都出自一個模子﹐形成“連體式”﹐人物與人物之間不留空隙﹐便於翻模而且保証了泥胎的強度。單個的泥人表現題材更豐富﹕“八仙人”一套八個﹕“西遊記”一套四個﹕“三國演義”、“水滸”每套則多達十幾個以至數十個。“戲出”中還有一種“刀馬人”是專供室內陳設的大型泥人﹐高近60厘米﹐左右相向﹐造型吸收了民間木版印“門神”的特點﹐各騎駿馬﹐手持兵器﹐陳設在堂屋迎門條案上方座鐘或中堂字畫的兩側﹐按民間傳說﹐這種刀馬人也有“辟邪”、“除崇”和“保家鎮宅”的功能。
還有一種更小的泥人﹐高約5厘米﹐也是模制彩繪﹐品種極多﹐男女老少、生旦凈末﹐應有盡有﹔古今的神話傳說、歷史文物、農工商學兵﹐無所不包。藝人們全憑對生活的認識和理解﹐得心應手地塑造出這些小泥人﹐每個都帶葦哨﹐背上設孔﹐一吹就響。
北劉莊眾多藝人中﹐以胡大學先生的技藝最為精湛﹐持續生產時間最為長久。白溝鎮的泥玩具原形多出自他的巧手。他出身於泥人世家﹐父親和祖父都是泥人藝人。本世紀60年代末期﹐中國文化遭受了嚴重的摧殘﹐民間玩具以至所有民間藝術無一幸免。胡大學先生卻在萬花凋謝的嚴酷現實中堅守著民間泥玩具這塊陣地﹐他千方百計地繼續堅持創作。他取材於當時流行的“打虎上山”等作品﹐繼續投放市場﹐合使白溝泥人得以連綿不斷的流傳發展。胡大學先生為白溝泥人做出了應有的貢獻。
位於白溝鎮西側的轆轤把村以出產泥公雞而聞名遐爾。這裡出產的泥公雞質樸簡潔、形態勁健、豐滿﹐成為華北地區泥玩具的代表作。泥公雞分為大、中、小三種﹐大的高25厘米左右﹐小的6厘米左右。大公雞與大型泥人一樣﹐工藝要求比較高。在印模時先把泥巴搟成薄片﹐用刀“裁”成與模子外形相似的形狀。模子裡撒上草木灰﹐再將泥片按入模子﹐兩片模合並之後封底、裝葦哨。待泥胎收了水氣方能開模﹐晾幹後﹐泥胎即告完成。
白溝泥玩具無論是泥公雞還是泥人﹐全部用大白粉打底﹐用品色施彩繪。這裡泥玩具的色彩極為鮮艷醒目﹐注重大塊面的渲染﹐並適當保留空白﹐泥人的面部、泥雞的頭部、底座部分均露出白粉底色。顏色以大紅、深綠、淺綠、淺黃、深紫等色為主。上色後用墨線勾勒紋飾、開臉兒。色塊的筆觸瀟灑自如﹐墨線流暢活潑﹐具備了親切動人的藝術風格。
白溝鎮東去10公裡有個小謝村﹐村裡專門生產一種供兒童“磕泥餑餑”用的陶模子。陶模的圓形片狀分大小兩種﹐大的陶模直徑為6~7厘米﹐小陶模直徑約為4~5厘米﹐系用低溫陶制作﹐呈桔紅色。制作方法是先在一塊圓形木板上雕刻出圖案﹐再用泥土印制成圓膜﹐晾幹後﹐把泥模漲R蟛蕁５究坊蚓餑╕熱劑細舨閆痰□啥眩□餉婧□嚳庋希□□肆舫銎□祝□閎既劑媳荷帳□父魴Ｅ奔闖商漳﹗?
用小陶模磕泥餑餑是兒童的一頂極好的手工遊戲﹐磕印出模的小泥餅極似瓦當。陶模圖案極為豐富﹐據不完全統計已有500余種﹐按照其表現題材﹐大致可分6類﹕
1、歷史人物
多取材於歷史演義小說、歷史劇和歷史人物傳說。例如《岳飛傳》中的岳飛、岳雲、岳夫人、秦檜﹔《三國演義》中的魏蜀吳各國將領及主要人物﹔《水滸傳》中的諸好漢﹔又有鄭成功、戚繼光、文天祥等民族英雄﹔還有歷代帝王、皇後以及張獻中、顧炎武、林則徐等歷史名人。每個陶模多為一個人物﹐最多的也隻是三個人﹐但極少見。人物的旁邊有文字標明姓名﹐使人一看就明白是誰。
2、風土人物
這一類題材以反映現實生活圖景為主要目的﹐塑造了中國農民眼裡所見的種種活動﹐有“耕田”、“種樹”、“收麥”、“挖洞”、“治水”、“施肥”﹔又有“開汽車”、“坐飛機”、“騎馬”、“春遊”、“推車”、“坐轎”﹔還有各種體育武術活動中的動作造型﹐如“雙鉤”、“單鞭”、“三節棍”、“耍大刀”、“金雞獨立”、“白鶴亮翅”、“拍皮球”、“走鋼絲”等等。
3、吉祥紋樣
取材於長期以來深入人心的傳統吉祥圖案﹐含有祝福、慶賀、頌揚的意味﹐如“盤腸”、“雙魚”、“吉慶”、“雙喜”、“三多”、“八寶”、“六合同春”、“聚寶盆”、“招財進寶”、“五谷豐登”等。
4、動物圖案
這一類陶模圖案包括了自然界的各種禽鳥走獸﹐昆蟲魚藻﹐有馬、牛、羊、豬、狗、兔、雞、鴨、鵝、仙鶴、喜鵲、青蛙、貓頭鷹、老鼠偷油、貓捉老鼠、十二生肖、螞蚱、蜻蜓、蟈蟈、蠍子、四腳蛇、螞蟻、蚊子、紡織娘等。
5、成語故事
這一類內容比較復雜﹐須在圖案四周添加文字注釋﹐常見的有﹕“坐井觀天”、“班門弄斧”、“畫蛇添足”、“王祥臥魚”、“郭巨埋兒”等等。
6、花草蔬果
常見的植物圖案有﹕桃花、荷花、牡丹、菊花、梅花﹐各種花頭及折枝花、寶相花、蘋果、梨、桃、柿子、海棠、白菜、芹菜、南瓜、西瓜等等。
除以上六類題材之外﹐尚有一部分不夠嚴肅的題材內容﹐藝人們將一些民間歇後語、俗語也作成圖案﹐並且在旁邊加上注腳──如“瞎子磨刀”、“狗拿耗子”、“沒良心”﹐還有什麼“某某拉屎□朝外”等等。這些內容反映了農村文化素養的落後和創作者的隨意性。
小小的陶模﹐融匯了大千世界的萬種風情﹐將古今上下、天南地北的各種事象均納入寸方之中﹐成為農村兒童的一部小小百科全書。陶模圖案﹐或陰紋或陽紋﹐簡潔樸實﹐大膽直觀﹐絕無矯揉造作之態﹐用最簡單的線條或塊面勾畫出形象的特征﹐具有強烈的民間藝術精神。小陶模生產成本低、生產周期短﹐市場廣闊、物美價廉﹐極適宜農村兒童使用。孩子們可以在磕制泥餑餑的過程中增長知識、開闊眼界、加深對客觀世界的認識﹐並可以培養鍛煉動手動腦的能力。
白溝鎮的泥玩具經歷了百余年的發展﹐成為華北地區著名的民間工藝代表作﹐為中國民間藝術做出了重要的貢獻。但是﹐在經濟形勢飛速變化的當代浪潮中﹐白溝鎮的泥玩具正面臨著嚴峻的考驗。近年來﹐泥玩具迅速減少﹐許多藝人棄藝經商﹐許多著名的泥玩具品種正在消失。也許﹐在不久的將來﹐白溝泥人將完全消失﹐但是﹐它在民間工藝美術史上所留下的一頁﹐是不容忽視的。
（三）陝西泥玩具
陝西省在歷史上曾出現過許多泥人產區﹐鳳翔縣、乾縣、安塞縣、富縣及西安市郊區的狄寨、魚化寨等地都曾經或仍在出產精美的泥玩噥P?
1、鳳翔泥玩具
鳳翔縣泥玩具是陝西省民間工藝的重要品種﹐集中體現了西北地區民間工藝品的藝術風格。這裡的泥玩具可分為四大類﹕
１大型泥獸 包括大坐虎、大坐獅、黑白坐虎等﹐平均高度約60厘米﹐都是年節進令室內陳設品。
２小型泥獸 如花馬、花兔、泥牛、泥狗等﹐大小在3～15厘米之間。
３人物 如八仙人、西遊記、麒麟送子、牧童牛等。
４掛飾 如各種規格的掛虎﹐從6～130厘米都有﹐還有“送子掛片”、“鐘馗掛片”、“哪吒掛片”等。
上述四種作品﹐以掛虎最為有名。掛虎為掛飾﹐用泥土加紙漿翻模成形﹐胎體極薄﹐色澤鮮艷﹐深受農家喜愛。
掛虎分為彩色與黑白兩種。彩色掛虎是在白粉底色上勾勒墨線紋飾﹐再塗染各色塊面﹐最後罩一層清漆﹔黑白掛虎則隻勾墨線不塗顏色﹐也不上清漆。掛虎不論彩色與黑白﹐不論大小﹐其基本造型都是一個正面的虎頭﹐環眼、大耳、大嘴、凹眉、寬額、額中有一個“王”字。紋飾以線條為主﹐在額頭、下頦、兩頰繪有大朵牡丹花、桃花、石榴、佛手、荷花等吉祥花草﹐間或出現雲勾紋、卷草紋及變體花草紋。所有花飾均致密謹嚴﹐疏密得當﹐總體構圖在基本對稱的前題下求得局部均衡﹐紋飾線條極為舒展流暢﹐注重用筆的變化。彩色掛虎多用大紅、淺黃、中黃、玫瑰、翠綠等色﹐顏色響亮醒目﹐於濃艷中充滿喜慶與歡樂。
經陝西省群眾藝術館調查﹐認為掛虎的形成與陝西省社火、地戲等民俗活動有關﹐在地戲面具中已經找到類似掛虎的面具﹐所以﹐掛虎被認為是地戲面具的演化物。民間普通認為掛虎具有辟邪的作用而久傳不衰。每年春節之前﹐當地大多農戶均要購置掛虎﹐懸在門楣的上方﹐用以迎新驅崇。大坐獅、大坐虎的裝飾方法與掛虎基本相同﹐其主要寓意亦為辟邪。
在小型泥玩具中﹐鳳翔的泥牛也很有特色﹐有多種不同規格﹐大的長約30厘米﹐小的僅4厘米左右﹐都是用雙片模制成、中空。有的還裝有幾粒小石子或種子﹐搖動時可發出聲響。泥牛造型多取臥頭﹐頭側向﹐顏色以黑色為主﹐牛頭簡潔端莊﹐牛背加彩繪﹐飾以牡丹、桃花、蓮花或“三多”（桃、佛手、石榴分別象征多壽、多福、多男子）圖案。
泥牛的起源較為古遠。漢代以前﹐農家即有“出土牛以送寒氣”的習俗。漢代以後則定為“立春日造土牛”﹐以宣示節令﹐以顧農耕。（後漢書‧禮儀志）在“立春”條下詳細地記述了造土牛的情況。中國是農業國﹐對農業生產資料極為重視﹐牛作為農民的朋友﹐歷來受到保護和珍惜﹐造土牛的習俗也因之得以廣泛流傳。宋‧孟元老《東京夢華錄》中說﹕
“立春前一日﹐開封府進春牛入禁中鞭春。”
陸遊《劍南詩稿‧二春日》中有句雲﹕
“老夫一臥三山下﹐兩見城門送土牛。”
古代制作土牛時須遵循“五行”說的原則﹐根據立春日的幹支配合五行來決定土牛的顏色。這種習俗延續了很長時間﹐直到本世紀40年代仍有流行。鳳翔泥玩具中的泥牛當是中國古俗傳承變異的結果。
鳳翔泥玩具的特點是造型圓潤飽滿﹐圓雕居多﹐與其它各地泥玩具的“一面彩”相比﹐具有較強的立體效果﹐增添了趣味性﹔胎體中空﹐胎薄體輕﹐節省材料、減輕重量﹔色彩鮮艷絢爛﹐充滿歡樂喜慶的情感﹔鳳翔泥玩具的題材多有古拙深遠的寓意﹐是中原文化對民間工藝深刻影響的集中體現。
2、西安泥哨
西安市郊區魚化寨和狄寨兩處均出產小泥哨。嚴格地說﹐這兩處所生產的都是經火焙燒過的低溫陶哨。但人們習慣上仍稱為“泥叫叫”或“小泥叫”。
魚化寨泥叫叫高約5厘米﹐正面模印、背面手捏﹐單片模即可完成。頂端設有小圓孔﹐為氣流通道﹐一吹就會發出高吭的聲音。胎體晾幹後用谷糠鋸末為燃料﹐暗火焙燒。在燒造過程中﹐胎體表面的泥土顆粒間吸收了大量的碳質﹐因而通體烏黑。燒好的泥哨用白、紅、黃、綠、藍各種顏色加以彩繪﹐外表罩塗桐油﹐又黑又亮又好看﹐極宜兒童把玩。
泥叫叫的造型多以歷史人物、戲劇人物、神話人物和現實生活人物為題材﹐一律做成直立式﹐基本造型無顯著變化﹐用人物的頭飾、服裝、兵器、道具等展示人物的身份特征。如姜子牙的重要標志為杏黃旗和打神鞭﹔薛平貴則突出其馬鞭與風帽﹔王寶釵則描繪同提籃和鏟子﹔程咬金則刻畫出他的國公帽與斧頭。這些小小的人物造型常常是幾個或十幾個一套﹐也有的零散單個不配套﹐總共有100多種。
狄寨泥叫叫的制作方法及形式基本與魚化寨泥叫叫相同。所不同的是胎體塗做大紅底色﹐彩繪紋飾加有適量的金色。魚化寨與狄寨的泥叫叫均以小見長﹐質地堅實、造型輕巧、便於運輸傳播﹐都是很有特色的民間玩具。
（四）山東泥玩具
1、聶家莊泥玩具
高密縣位於山東半島東部﹐鄰近青島市﹐泥玩具產地集中在縣城附近的東聶家莊、西聶家莊和高家莊這三個自然村裡﹐泥玩具藝人以聶姓為多﹐所以高密泥人又稱為“聶家莊泥人”。
高密縣是著名的民間工藝之級﹐這裡出產的木版年畫、撲灰年畫和剪紙都是民間文化中重要的藝術品種。泥玩具的生產可以追溯到明清時代。聶家原系河北泊鎮人﹐明初時遷徒至高密﹐在聶家莊一帶定居﹐明‧隆慶年間﹐莊裡人以制作“鍋煙子花”為副業。鍋煙子花是一種節日燄火﹐用泥土做胎﹐中間安放火藥﹐形成相當於河北白溝鎮所產的“老頭花”、“獅子花”。鍋煙子花的泥胎可以做成各種形式﹐如獅子、壽星、娃娃等等﹐這就是聶家莊泥人的創始階段。清‧康熙年間﹐在鍋煙子花的基礎上﹐開始出現泥人。後來在民間木版年畫的影響下﹐泥人的造型設色不斷地完善﹐終於形成了獨特的風格﹐流傳至今。
聶家莊泥玩具以傳統人物題材見長﹐除取材於傳統戲曲人物之外﹐還吸收了木版年畫的內容﹐創作出如“劉海戲金蟾”、“豬八戒背媳婦”、“回娘家”、“孟良焦讚”等群眾喜聞樂見的作品。也有以吉祥動物為題材的泥玩具﹐如“對獅”、“坐獅”、“十二生肖”等﹐在造型上吸收了民間石雕藝術的表現方法﹐形成粗獷豪邁、氣勢雄渾的藝術風格。
聶家莊泥人均為模制。造型敦厚結實、凸凹明確﹐多為實心胎體﹐分量較重﹐體積感強。設色華麗雍容﹐除了一般泥人常用的大紅、深綠、黃、黃等色之外﹐聶家莊泥人還喜用桃紅、玫瑰、深紫、並佐以金色和銀色。彩繪時使用退暈筆法﹐用筆飽沾清水與顏色﹐一筆塗過﹐色彩深淺過渡平緩自然。泥獅、泥虎的面部以及人物的臉頰均輕抹桃紅色﹐形成了健康、強壯的情趣﹐加上金銀色的紋飾﹐顯得富麗堂皇。
聶家莊泥玩具中最為著名的品種是“大叫虎”﹐虎身後分前後兩部分制作﹐胎體晾幹以後在中間用羊皮或韌性強的皮紙聯接﹐胎體空腔中置竹哨或葦哨。前後拉擠泥虎時﹐空氣受到壓縮﹐通過竹哨就發出聲響﹐虎頭內部留有較大的空腔﹐虎口呈開口式﹐哨音會在頭腔內部形成共鳴﹐經虎口傳出﹐聲音低沉渾厚﹐猶如號角。這巧妙的構造體現了藝人們的獨特匠心。
聶家莊泥玩具在本世紀80年代受到了當地文化部門的重視﹐得到了保護和挽救﹐一些多年不見的品種又恢復了生產﹐受到群眾歡迎。這些泥玩具多次參加山東省民間美術展覽會和在北京舉辦的民間美術展覽﹐得到美術界和中國工藝美術界的高度評價。
2、蒼山縣泥玩具
蒼山縣屬臨沂地區所轄﹐位於臨沂市西南30公裡﹐主要生瓷憚淔虴綴j２□匣Ⅰ14∥泊淠瘛20鐐□錙５鵲取Ｔ詒臼蘭?40~60年紀﹐蒼山泥玩具多達百余種﹐包括各種人物、動物及活動音響玩具﹐以後逐漸衰落。80年代以來﹐雖恢復了部分品種的生產﹐但尚未達到歷史最高水平。
這裡生產的戲劇人物以單件直立造型為主﹐高約18厘米﹐模制﹐空心﹐白粉底色﹐彩繪時以小筆觸塗色﹐很少有大面積的色塊﹐這種方法在各地泥玩具中實屬少見。墨線紋飾瀟灑自如﹐隨意性較強。當地的泥玩具藝人們說﹕“先勾墨線後上色﹐顏色跑了墨當家。”意思是說﹐在打好底粉的素胎上先勾勒出墨線、服飾、眉目及主要結構﹐然後﹐再塗上各種色彩。即使顏色不夠準確也不會影響總體效果﹐因為有黑色“當家”。這裡的戲劇人物因用色豐富靈活、墨線瀟灑自如﹐故能形成較強的動感﹐在豐富的色彩和多變的筆觸中﹐隱約現出舞台上戲劇人物的風韻。
蒼山泥玩具的表現罩有一層雞蛋清。這是在化學材料上不夠發達的年代而形成的傳統裝飾方法。方法是將雞蛋清換勻、兌水、塗在表面。晾幹後現在較弱的光澤﹐油潤含蓄﹐而且不易脫落。現代泥人工藝已很少采用這種方法﹐隻有倉山泥玩具還保留著這一傳統工藝。
3、掖縣泥玩具
掖縣位於山東省東北部﹐北臨萊州灣﹐古稱萊州。這裡的民間工藝品生產創作活動有著悠久的歷史﹐曾是泥人﹐江米人、剪紙和“麥秸草帽辮”的集中產地。當地流傳的民謠說﹕“孩子孩子人別哭﹐你爹去了萊州府﹐前面扛著江米人兒﹐後面背著皮老虎。”江米人是指當地民間在過年、過節時制作的面花﹐皮老虎即指當地的泥玩具。
泥玩具產地集中在縣城西北的塔埠村和西坊北村。塔埠村有老藝人周庭﹐以制作不倒翁、搖叫和“四老爺打面缸”等活動玩具聞名。周庭老人制作的不倒翁泥托紙胎﹐紙胎的原模為泥制﹐泥胎設一道環繞粟コ侗寣慼撞{講懍欄珊螅□厴罟蹈羈□講悖□Ｓ唚□□□俳□教□澈希□蒼諛嗤猩希□掀嵯輪兀□俏□壞鉤稹Ｖ芡□先舜醋髁碩嘀中問降牟壞刮蹋□惺儺恰９尥蕖12」肱□10鎰擁鵲齲□勾醋髁飼嗤芐巍12」男蔚母髦忠】校ㄒ】薪□瓜曇□耙糲焱婢摺保□□釷芘┘液19油薜幕隊□?
塔埠村有老藝人周紹榜﹐長年堅持泥玩具的創作活動﹐手捏的泥人很少﹐但用模子翻印的泥人很多。單個泥人有各種古裝人物、戲劇人物。周紹榜創作的“豬八戒背媳婦”高約10厘米﹐八戒的身體與所背人物由一塊模子翻制而成﹐前面留一個小洞﹐另做了豬八戒的頭安上去﹐也可以找成書生、壯漢等頭型﹐用以表現豬八戒幻化騙人的情節。設計巧妙、工藝簡潔﹐卻增添了趣味性。紹榜老人還用泥土制作了“猴子換草帽”﹐猴子的四肢用紙板制成﹐靈活多變﹐隻要轉動橫柄﹐那一頂草帽就會輪流戴在兩隻猴子的頭上。
掖縣泥玩具的主要特點是簡樸、實在、色彩與造型均不追求過多的裝飾﹔胎體實心、牢固、沉重、不易損壞﹐有較強的適用性。
4、臨沂泥玩具
臨沂市東去三裡是九曲鄉的褚莊﹐這裡盛產泥人、泥鳥、泥公雞、泥馬和牛頭哨、雙音哨。
歷史上﹐褚莊曾出產“五絲哨”﹐以紅、黃、藍、白、黑五色絲線拴掛一枚小陶哨﹐佩戴在孩子們的胸前﹐用以祈福消災辟瘟病。這種習俗與古籍《風俗通義》所記﹕“五月五日以五彩絲系臂﹐避鬼及兵﹐令人不病瘟”的說法相符﹐當是古俗在褚莊地區傳承深化的結果。“五絲哨”今已不傳﹐但牛頭哨與雙音哨卻仍然盛行。這些泥哨均設雙孔﹐一深一淺﹐一粗一細﹐吹奏時聲音一高一低﹐雙聲共鳴﹐十分悅耳。
褚莊的泥鳥、泥雞造型較為粗糙﹐但裝飾紋樣富於變化﹐同是一種造型的鳥﹐卻可分別用牡丹、菊花、條紋、網紋、點紋等十幾種花紋裝飾鳥身。褚莊泥鳥、泥雞的底色不用白粉底色﹐這裡是用“紅土子”打底。先把紅土子研碎磨細﹐調上水膠﹐塗染在泥胎上﹐晾幹後方施彩繪。彩繪紋飾的色塊面積較小﹐所以﹐這些泥玩具的主色調為暗紅色﹐是一種有特色的民間玩具。
山東省境內還有多處泥玩具區﹐如濟南市、青島市、黃縣、棗莊市等地也都曾經出產過各種泥玩具。
（五）河南泥玩具
1、淮陽縣泥玩具
淮陽縣位於河南省南部﹐古稱“陳州”。縣境內分布著太昊伏羲陵、伏羲畫卦台、伏羲白龜池、神農五谷台、宛丘城遺址等多處古跡﹐歷來被認為是古代傳說中伏羲氏與神農氏兩位帝王的故鄉。當地人民歷代相傳“伏羲人祖爺”就安葬在“太昊陵”內。太昊陵位於縣城正北三裡處﹐現存陵區建築均為明代遺物﹐已辟為公園﹐俗稱“大祖廟”。每年農歷二月初二到三月初三﹐當地人民都要在陵區內舉辦盛大的“太昊陵廟會”。方圓百余裡內的農民群眾紛紛前來趕會。準陽民間泥玩具俗稱“泥泥狗”﹐因產於陵區並在陵前廟會上出售﹐故又稱“陵狗”。
泥泥狗全部是烏黑底色﹐個個帶哨﹐一吹就響﹐按其大小可分為三類﹐即“大花貨”、“中花貨”和“泥餅”。大花貨高約10~17厘米﹐中花貨6~10厘米﹐“小泥餅”是最小的品種﹐多為2厘米以下的小泥哨。泥泥狗所表現的內容極為奇特﹐多屬不可名狀的奇禽怪獸。其中以泥猴的變化最為豐富﹐有“人祖猴”、“人面猴”、“抱膝猴”、“抱桃猴”、“搬腿猴”、“貓拉猴（貓與猴同體）”、“扛鋤猴”、“打火猴”、“兜肚猴”、“猴抱猴”等等。怪獸中有“八大高”、“草帽老虎”、“長毛”、“獨角獸”、“多角獸”、“無眼獸”、“相馱獸”（兩獸同體）、“雙頭怪角”、“四不象”等等。
泥制的禽鳥有“斑鳩”、“子母燕”、“猴馱燕”、“九頭燕”及★v⊙唷鋇取Ｓ慍□嚶小鞍瞬婀輟薄Ⅰ吧窆輟薄Ⅰ吧褳堋薄Ⅰ八慕派摺薄Ⅰ靶︿啾睢鋇鵲取?
這些豐富的品種均為淮陽所特有的泥玩具﹐在各地泥玩具中均屬罕見。泥泥狗奇特的內容﹐怪異的造型決不是偶然的﹐在當地深厚、悠久的文化背景襯托下﹐癒顯得神秘。這裡的泥泥狗正在引起文化界人士的關注。
在泥猴類作品中﹐最普遍最典型的造型是“人祖猴”。單片模印制正面﹐後背手捏成平面﹐可直立﹐體高13~17厘米不等。人祖猴嘴部突出﹐兩目圓瞪﹐頭頂做桃形裝飾。前身中央以紅色繪做豎立的棗核形﹐並環以多層豎向弧線﹐外圍是放射狀白色短線。這種紋飾常常作為一個獨立的單元紋樣出現在龜、蛙、鳥的身上。有研究者認為﹐猴子前身的裝飾圖案象征著女性生殖器官﹐是上古時代生殖崇拜觀念的傳承與遺留。
泥泥狗中的禽鳥類作品中﹐有一種“子母燕”﹐亦稱“子母馱”﹐基本造型為一隻大鳥背上馱著一隻小鳥。這一形象與殷商遺物中多次出現的玉雕或陶雕子母燕極為相似。1979年﹐在淮陽縣城東南4公裡處發現了新石器晚期的文化遺址和殷商時期的土築城牆﹐並於牆下出土了陶質下水管和器皿﹐証明了淮陽所在地於殷商時期已是城郭。因此﹐在泥泥狗子母燕與殷商子母燕之間也許存著某種內在的聯系或傳承關系。類似的現象﹐在許多泥泥狗身上均有反映﹐有研究者聯系《山海經》中所載的種種怪獸奇禽﹐試圖對泥泥狗身上所反映的神秘寓意作出解釋﹐已取得明顯成果。
在品種豐富的淮陽泥玩具中還有一種泥塤也很引人注目。泥塤狀如葫蘆﹐大小不一﹐有雙孔、三孔、五孔、七孔之分﹐均可吹奏發聲﹔又有“雙管塤”﹐兩個吹孔。這些泥塤都經入火焙燒﹐實際上是一種低溫陶塤﹐當地稱之為“梨羅”或“地雷”。塤是中國古代重要的禮樂器﹐在湖北省曾侯乙墓及其它先秦古墓中多有發現。古代祭禮、慶典等活動的樂曲演奏均需有塤。後世逐漸失傳﹐民間流行更為罕見。但是泥塤卻頑強的生命力一直“活”在淮陽泥玩具中﹐世代相傳﹐至今不衰。
上述造型奇特、風格古奧的泥玩具均分布於淮陽縣城附近的金莊、武莊、白王莊、前丁樓莊、後丁樓莊、劉莊、段莊、張莊、趙莊。每個村莊都有獨自擅長的品種﹐每個村莊都有技藝高超的藝人。金莊和武莊以大花貨最為著名﹐制作人祖猴、九頭鳥、子母馱等大型作品是金莊藝人們的拿手好戲。金莊有一位老藝人名叫李修身﹐1909年出生於當地﹐從事泥泥狗創作活動已有近70年。75歲高齡時仍以藝不輟﹐努力創作新的題材﹐研究新的創作方法。在李修身那間陰暗低矮的小土屋裡﹐從地面至頂棚到處擺滿了他所創作的人物、樓閣、鱷魚、怪獸、奇禽等獨具特色的泥塑作品。他被當地群眾譽為“土專家”﹐作品曾多次參加河南省民間美術展覽和在北京舉辦的民間美術展覽。金莊還有一對老夫婦賈代同和張氏女﹐均入古稀之年﹐仍以創作泥泥狗為榮。賈代同擅長捏制大獅子、多角獸、人面猴﹔張氏女擅長彩繪﹐夫塑婦繪相得益彰﹐是當地有名的“民藝夫妻”。丁樓村向以出產泥塤聞名鄉裡﹐代表人物是丁守林﹐1942年生人﹐8歲起從父學藝﹐專門捏制泥塤、五孔塤為最。吹奏得法時﹐可收到悠揚、高吭的音響效果﹐把人帶到古遠的意境之中。
淮陽泥玩具的成形方法以手捏為主﹐隻有少數品種用單片模子翻印﹐在通體烏黑的底色上﹐用白、大紅、淺綠、淺黃色等色彩繪。全部工藝過程分為“打泥”、“搓坯”、“成形”、“染色”、“畫花”5個步驟。打泥是將和好的泥土用木棒捶打﹐力求勻凈細膩。搓坯是按照成品規格把泥團搓成形狀大小均與成品相近的胚胎﹐然後再一個一個捏制成形。泥泥狗的塗染底色方法不同於各地泥玩具逐個上色筒i椒ａ□□淺膳□亍敖□盡薄Ｏ勸閻笄啵ｅ諫□玖希╥詿蠊□詰骱茫□緩蟀殉尚瘟欄傻哪□□漚醜舐╡桌錚□□╡捉□肴玖現校□唐鷙螅□□磕嗯□□鏡猛ㄌ迤岷塚□誆菹□仙垢珊籩鷥觥盎□ａ薄﹔□ㄊ輩揮妹□剩□□怯靡恢ο骷獾母比喚照囪丈□椿□□嚀跬□ｕ□□□萇僂看罌檣□妗?
淮陽泥玩具在具有久遠歷史文化的氛圍世代相傳﹐荷載著豐富多樣的文化內涵﹐是重要的傳達古代文化信息的載體。在這些無足輕重的土玩藝兒身上帶著許多尚未被解開的謎﹐正有待於研究者和熱心人去探討鑽研。祝願這一枝民間工藝百花園中的奇葩﹐枝繁葉茂﹐結出更加豐碩的果實。
2、濬縣泥玩具
濬縣位於河南省北部﹐衛河斜貫境內。自漢代起始置黎陽縣﹐元代改濬州﹐明代改濬縣至今。縣內名勝古跡頗多﹐縣城南面有大山、浮丘山東西對峙﹐兩山上滿布歷代古跡、寺院、祠堂、石窟、碑刻近400處﹐形成了一組佛、道、儒三教薈萃的文化名山。每年正月十五至月底﹐在兩山之間要舉辦盛大的節令廟會﹐俗稱“古正月會”。廟會期間﹐大量出售的民間工藝品有﹕南毛村的木制玩具“刀槍劍戟”﹔張莊的竹柳制品“簸箕籮筐”﹔二郎高的煙花爆竹“驚天動地”和最有特色的楊妃屯泥玩具“唧唧咕咕”。
“唧唧咕咕”是濬縣泥玩具的統稱﹐也叫呢咕咕﹐因每個玩具都能吹響而得名。制作泥咕咕的民間藝人大都居住縣城東去三裡的楊妃屯村。該村是以一位隋末農民起義軍將領的名字命名的。據《資治通鑒》記載﹐隋末李密領導的瓦崗軍曾在黎陽一帶與官軍大戰﹐雙方死傷慘重。民間傳說﹐李密部下有一位將領姓楊名紀﹐曾率軍駐紮在山下。楊軍中有善捏泥的兵士﹐為紀念死難沙場的戰友﹐捏出泥人﹐泥馬祭奠死者。以此﹐泥塑藝術得以流傳、發展。當年屯兵處建起村落﹐即命名為“楊紀屯”。泥咕咕中茼碻F嗥□淼氖勘□退□返惱鉸恚□菟嫡廡╖際親運迥╞鞔□呂吹摹?
濬縣泥咕咕的造型大致可分為四類﹕珍禽瑞獸、家禽家畜、人物和戰馬。最有代表性的品種當屬戰馬﹐有大紅馬、大黑馬、小馬、雙頭馬等等。這裡的泥馬大頭小身子﹐昂首舉頸﹐極為威武勇猛。泥馬的作者著意刻畫馬頭和頸部﹐夸張了馬的精氣神﹐有意將馬的軀幹和四腿做小些﹐癒顯得駿馬雄壯﹐氣勢奪人。據當地傳說﹐隋末農民起義軍的戰馬中﹐有許多垂韁救主、冒死迎敵的好馬、義馬﹐當時即有士兵捏塑泥馬﹐寄托對戰馬的情感。今天﹐泥咕咕中的戰馬仍保持著當年的風范﹐給人留下極其深刻的印象。
珍禽瑞獸類作品包括辟邪、獨角獸、斑鳩、坐獅、燕、搖頭獅及各種吉祥動物。家禽家畜類作品有﹕泥雞、泥鴨、泥猴、泥豬、泥羊、泥兔、泥牛、泥鳥等等。人物造型的生產規模較其他各類要小﹐創作不普通﹐隻有少數藝人從事泥人制作。主要作品有關公、西遊記、八仙、十二生肖擬人像、三國人物等等。
濬縣泥咕咕多為手捏成形﹐也有半捏半印的作品﹐完全模制的作品極少。泥咕咕以深黑色居多﹐又有少量深褐、紫紅等深色打底的品種﹐但絕無淺色底色。這些底色都是用鬆香擦抹而成。把泥胎晾幹後﹐又放在大火上烘烤至燙手﹐用一塊調好顏色的鬆香在泥胎上擦抹﹐鬆香遇熱熔化﹐但在胎體表現形成薄膜﹐冷卻後﹐油潤光亮猶如色漆一般。裝飾紋樣以花草為多﹐喜用白、粉紅、淺綠、鵝黃諸色。彩繪紋樣直接用諸色描繪﹐注重筆觸的變化﹐講究點畫的排列﹐具有很強的裝飾性。
楊紀屯是一個有700余戶人家的大村莊﹐在泥玩具生產最興盛的時期﹐村裡有90%的人家從事泥玩具創作活動。當時流傳的俗話說﹕“楊紀屯裡吃頓飯﹐就會捏個泥咕彈。”意思是說﹐隻要在楊紀屯停留很短的時間﹐就能學會捏制泥玩具的手藝。這裡簡單介紹幾位村裡具有代表性的藝人。
王藍田﹐1922年生﹐以捏制泥獸為專長。作品有羊、牛、雞兔等家禽家畜﹐又有獨角獸、辟邪等珍禽瑞獸﹐造型質樸、巧妙、設色典雅明快﹐紋飾嚴謹致密﹐具有很高的藝術價值。
李永連（公元1929~1988年）﹐自幼從藝﹐代表作為泥馬和騎馬人。他捏的雙頭馬最為動人。騎馬人是用模子印出人形﹐捏好泥馬後﹐將人裝在馬上﹐馬的尾部做成哨﹐一吹就響。當地藝人們說﹕“花不響﹐不過響﹔響不花﹐能回家。”意思是說﹐泥咕咕的音響效果是十分重要的﹐如果哨音不響﹐那麼連半響都混不過去﹔如果哨音響亮﹐即使紋樣沒有畫好﹐也可以賣出去一部分﹐可以回家了。李永連的泥玩具個個都響﹐每做一個﹐他都要親自吹一下﹐試一試﹐來保証作品的質量。
陳秀林老人生於1896年﹐他家已是四世同堂﹐四代人均以制作皮老虎為副業﹐兒媳楊秀英是秀林老人的真傳女弟子﹔楊秀英的孫女﹐剛剛9歲﹐已經學會了印模、上底色等手藝。陳秀林家制作的皮老虎﹐是兩塊模印制成的虎頭聯以羊皮構成的。虎頭的下片裝一葦哨﹐推拉虎頭即可發聲。老藝人巧妙地利用羊皮上的白色羊毛形成虎頭的裝飾﹐使作品具備了古拙勁健的特色。
除了楊紀屯村裡的民間藝人之外﹐濬縣文化館的張希和同志也是一位享譽遠近的民間玩具藝術家。他自幼喜愛泥咕咕﹐不斷向老藝人學習﹐拜老藝人為師﹐掌握了捏制泥猴的技藝。經過他的苦心鑽研和大膽實踐﹐終於創造出自己的藝術風格。多年來﹐他創作一形象。馬車的車輪用模子翻印成形﹐其它部分一律手捏﹐馬的四條腿用鉛絲或小竹棍代替﹐極為生動傳神。顏色多取青灰、古銅、群青諸色﹐含蓄而凝重﹐體現了作者高深的藝術造詣。如今這種泥玩具除藝術價值之外﹐為今人了解舊日北京生活提供了生動的形象資料。
在反映現實生活的泥玩具中﹐又有一部分取材於民俗事象的作品﹐如“娶親”、“出殯”、“騎馬人”、“騎駱駝”等等。“娶親”由數十個小泥人組成﹐轎馬、執事、送親隊伍一應俱全﹐每個小人高僅寸余﹐造型極為簡練。在長形小泥片上剪一刀即分做兩腿﹐捏個泥球就是頭﹐一個一個捏好後﹐裝上執事道具﹐塗染服飾﹐按次序排好﹐齊整壯觀﹐活靈活現。騎馬人與騎駱駝也是當年北京的生活寫照﹐牲畜的腿、蹄均用鉛絲或竹棍制作﹐既結實又生動。
泥玩具中的“三百六十行”也是老北京現實生活的縮影﹐專門塑造老北京各行各業的人物﹕有賣菜的、賣水的、賣布頭的﹐又有餛飩挑子、剃頭挑子、賣糖葫蘆等﹐市井人物應有盡有。
30年代﹐北京耍貨行業中又出現了一種新的泥人﹐取材於當時的明星演員﹐制成高寸余的小人﹐施彩“開臉”後﹐遍體塗抹一層白蠟﹐四五個一組擺在貨攤上招攬兒童購買。人物造型幾近漫畫效果﹐俗稱“滑稽人”。這種小泥人全部模制﹐泥頭為後安﹐有鉛絲聯結在身體上﹐頭部可活動轉向。
北京泥玩具的第二類作品是動物花鳥。這一類作品均以手捏為主﹐小巧精致﹐妙趣橫生。將做好的小鳥安放在枯樹枝上﹐以便插在花瓶裡觀賞﹐泥鳥依照紅靛殼、藍靛殼、芙蓉鳥、蠟嘴、百靈等造型﹐各具姿態、絕不協同。還有的用稻草做小鳥窩﹔也安在樹枝上。出售這種泥鳥的商販總是舉著一束束落滿泥鳥的樹枝吆喝道﹕“配花瓶﹐配花瓶﹗”另一種泥鳥不裝樹枝﹐在每個小鳥下面做一個小泥托﹐可以單獨擺放﹐也可以三五成群。
泥制花果是各地泥玩具中極為少見而專為北京所在地特有的泥玩具﹐用泥做成小花盆、小魚缸、小果盤﹐再捏出荷花、荷葉、蘋果、石榴、桃子等花卉水果﹐用苕帚苗或細竹棍做枝桿﹐插在盆裡﹐塗上顏色﹐再現了老北京人生活中的情趣。
第三類作品是戲劇人物。這類作品與惠山泥人中的“手捏戲文”很相似﹐但形制較小﹐人物高不過7厘米﹐2人或3人一組﹐構成戲劇場面﹐俗稱“泥戲出”。常見劇目有“四郎探母”、“二進宮”、“蘇三起解”、“三娘教子”、“白蛇傳”、“樑祝”等等。戲劇人物中還有一種“高蹺會”﹐取材於民間花會中踩高蹺的場面﹐以傳統民間故事和民間傳說人物為主﹐每兩人一組﹐構成“文武扇”、“漁樵問答”、“賣藥算卦”、“打鑼敲鼓”等情節﹐充滿喜慶熱鬧的氣氛。
第四類作品是活動音響玩具。這一類玩具可玩耍、擺弄﹐伴有音響和動作﹐遊戲必、娛樂性較強。下面介紹幾個常見的品種﹕“豬八戒念經”﹐模制﹐坐式﹐右側有木魚與整體相連。八戒體腔中空﹐手臂與下頦系後安裝﹐體腔中央設小線牽動下頦手臂﹐拉線時﹐八戒手臂做敲木魚狀﹐嘴唇亂搗﹐形如念經。“小雞吃米”或“鴿子吃綠豆”﹐三四隻小泥雞固定在球拍形木板上﹐木板中央設洞﹐泥雞頭是活動的﹐雞頭後部有線穿過木板﹐三線合栓一個小泥砣。輕輕晃動木板﹐雞頭在泥砣作用下依次點頭﹐形同吃米。“小泥車”﹐泥土捏成汽車、飛機、輪船、坦克、炮艦、金魚等形﹐下面裝四個小泥輪﹐拉動車子﹐車輪轉動﹐俗稱“小泥車”。“小人鑽壇子”﹐小泥壇子的壇口橫貫一根鉛絲﹐鉛絲中間有一個小泥人﹐用手捻動鉛絲﹐小人轉動﹐缸口上輪換出現小人的頭和腳﹐仿佛鑽進鑽出﹐滑稽有趣。此外還有“不倒翁”、“叫貓”、“皮老虎”、“王小打虎”等等﹐都是北京地區的傳統民間玩具。
今天﹐北京的泥玩具已經發生了較大的變化。泥玩具的創作與生產主要依靠各工藝美術工廠及玩具廠來完成。隨著北京人民物質文化需求的改變﹐。各種傳統民間玩具正在轉化為室內陳設小品或旅遊紀念品﹐地道純正的北京民間玩具已經轉化為珍貴的藝術品。
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如此多的島嶼﹐相隔又千萬裡﹐不被淹死就不錯了。
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