第六章 音響玩具
一 歷史悠久的音響玩具
音響玩具是指以聲響為主要效果或在玩耍過程中可以發出音響的玩具。音響玩具在全國分布極廣﹐它的材料和工藝局限性小﹐無論是陶瓷、金屬、泥土、竹木﹐還是玻璃、貝殼、果核、石蠟、甚至柳枝的嫩皮和各種植物的葉子都是制做音響玩具的材料。各地群眾因地制宜地創造了豐富多彩的音響玩具﹐受孩子喜愛。
歷史悠久的音響玩具
在史前文化遺址中﹐曾經發現過大量可以發聲的玩具﹐証實了中國音響玩具有久遠的歷史。古代文化遺物中的音響玩具都是陶質的球形﹐中空﹐裡面裝有彈丸或砂粒﹐搖動時嘩嘩作響。發現過陶球的文化遺址有多處﹐其中出土數量較多的有﹕湖北省京山屈家嶺文化遺址、京山朱家嘴遺址、湖北江陵毛家山遺址、四川省宜昌清水灘遺址、河南省唐海寨茨崗遺址、湖南省灃縣夢溪三元宮遺址、江蘇省圩墩遺址、安徽省潛山薛家崗遺址等。陶球的直徑分別自3～8.9厘米不等﹐質地均為低溫無釉陶質﹐有暗紅色、灰白色、黑色等。多數陶球的表面都有鏤空的孔洞﹐孔洞分布呈對稱式﹐有4孔、6孔、8孔之分。有的陶球表面還劃刻著花紋﹐常見的是米字紋﹐方格紋、麻點紋、篦紋和圈紋、螺旋紋、葉紋。陶球內部裝有陶質的彈丸或小石子﹐京山笯~易煲胖分諧□戀娜□黿賢暾□奶漲蚰謨?15粒陶彈丸﹐有的還要多一些。
對於這些陶球已有許多學者進行過研究和考証。中國歷史博物館的宋兆麟先生將其命名為“陶響球”﹐並援引民族學、考古學的理論確定為史前的玩具。宋先生還指出﹕“無論是考古學或民族學資料分析﹐陶響球不僅是古代一種重要的球類玩具﹐也是一種原始樂器。”《陶響球和古球戲》陶響球是中國已發現的最早的音響玩具。這些玩具具備了發聲、滾動的功能和采用塑形、雕刻等裝飾手段﹐為後來發展起來的“嘩啷棒”、“花棒錘”開辟了先河。
陶響球作為最早的音響玩具向人展示了聲音在娛樂中的重要作用﹐音響不僅可以引人注意﹐而且可以運用節奏、強弱表現人的主觀情感。陶球被認為是原始的樂器是很有道理的。隨著人類文化的迅速發展﹐音樂早已作為一門獨立的藝術﹐在人類生活中發揮著不可估量的作用。各種樂器和發聲器均漸臻完備﹐人們制造出的樂器已經相當豐富﹐但是﹐作為最初階段的發聲器──音響玩具卻依然一脈相承﹐以自己獨特的形式不間斷地沿續下來﹐歷代相因、久傳不衰。
商代文化遺址中出土過多種陶質的肖形哨﹐質地為灰陶、白陶、黑陶等﹐造型有鳥、豬、蟬、魚、雞。漢代以後的陶哨更為多見﹐歷次發掘的漢墓和漢代遺跡中多有各種陶質的肖形哨子出土﹐題材與造型均有較大的發展。湖南省境內曾出土了唐代的陶哨﹐湖南省博物館藏有一種唐代鳥形哨﹐體形圓潤豐滿、小頭大腹、塑有小翅和尖喙﹐腹部有一孔﹐可吹奏發聲﹐通體為褚黃色低溫釉陶﹐造型、色彩及形制均帶有盛唐時期豐腴雍容的氣質﹐是古代音響玩具中的珍品。
此後歷代音響玩具的品種更加豐富﹐多數品種是低幼兒童的用品﹐具有聲音悅耳、形體輕巧、造型生動的特點。此外﹐還出現了大量模仿樂器的音響玩儔E縲」摹12÷唷12☆唷12±□鵲齲□掛糲焱婢嘸易甯□臃比儺送□?
二 撥浪鼓
撥浪鼓是低幼兒童的玩具﹐主體是一面小鼓﹐兩側綴有兩枚彈丸﹐鼓下有柄﹐轉動鼓柄彈丸甩動擊鼓發聲。鼓身可以是木的也可以是竹的﹐還有泥的、硬紙的﹔鼓面用羊皮、牛皮、蛇皮或紙制成﹐其中以木身羊皮面的撥浪鼓最為典型。
撥浪鼓又叫“小鼓”﹐江南有些地區又稱“搖咕咚”﹐古代則稱之為“□”。□本是一種古樂器﹐多用在“禮樂”中﹐在演禮儀式中屬常用樂器。《書經‧益稷》上說﹕“下管□鼓、合止□敔。”証明□經常與鼓、□、敔等禮樂一起演奏。《書經》注釋中又說﹕“□屬堂下之樂”﹐即在樂曲後半部演奏。《周禮‧春宮‧小師》上說﹕“掌教鼓、□、□、敔、簫、管、弦、歌”。注﹕“□﹐如鼓而小﹐持其柄搖之﹐旁耳還自擊。”可見□與簫管弦等樂器具有同等並列的地位﹐注釋中的話則証明□既是今世之撥浪鼓。
□流入民間後﹐失去了禮樂的功用﹐演化為民間音響器具。古代的貨郎也常常搖動著撥浪鼓招徠顧客。南宋李嵩《貨郎圖》中貨郎的手裡就拿著一具頗為考究的撥浪鼓。在他的擔子上掛滿了各種兒童玩具和小百貨﹐後面的貨架上還斜掛著一個特殊的撥浪鼓﹐由四個逐漸增大的小鼓疊在一起﹐相間轉向90度﹐四個小鼓上各有雙耳彈丸﹐鼓下設光滑適握的手柄。這件精致的撥浪鼓掛在貨架上﹐與其它玩具在一起﹐想必是待出售的貨物。一般地說撥浪鼓的鼓面越大所發出的聲音越低沉﹐鼓面越小聲音越高﹐這裡的四面小鼓由小漸大﹐大小不同﹐搖動時一定會發出高低錯落的音響﹐設計得非常巧妙。通過這隻撥浪鼓可以看出南宋時撥浪鼓做為民間玩具已十分流行﹐並達到了很高的水平。
各地撥浪鼓的造型都不一樣﹐有長形如腰鼓的﹐也有扁而似大鼓的﹐又有長寬相等鼓身垂直的﹐還有扁圓如燒餅的。裝飾方法也多種多樣﹐有的在鼓面上繪畫花紋﹐或各種圖案﹔也有的在鼓身上描繪花紋、點線﹔還有的把手柄加工成竹節或葫蘆節﹐鼓上的雙耳彈丸也很富於變化﹐有的用兩粒小玻璃珠子﹐有的用兩顆樹種子﹐也有的用磨光的酸棗核﹐還有的用小木珠、小貝殼。
現代工業玩具中已停止了撥浪鼓的生產﹐原因是雙耳彈丸如玻璃珠、酸棗核等物極容易被兒童吞食﹐給孩子的人身安全造成威脅。但是﹐在廣大農村撥浪鼓仍很有市場﹐不同材料、不同式樣的撥浪鼓仍在不斷制作。
三 空竹
空竹是一種著名的民間音響玩具。取直徑在10～15厘米的竹筒2厘米高﹐兩端封上木板﹐沿周沿開設小口﹐是為底盤。底盤中央安裝一根中間有細腰的木軸。另外用兩根小竹棍子拴線﹐纏住木軸上抖動﹐空竹即可高速旋轉﹐在空氣作用下﹐底盤周圍的開口同時發聲﹐聲音高昂雄渾十分悅耳。空竹有單盤、雙盤之分。雙盤空竹即在立軸兩端均設圓盤﹐呈車輪狀。另有一種“雙底座”空竹﹐令兩個底盤均安在立軸的一端﹐上下疊為兩層﹐雙層的開口相經迭錯。因為它的兩層底盤都集中在木軸的一端﹐並增加了空竹的不平衡﹐抖起來困難較大﹐需要較高的技巧和較強的體力﹐重量感強、力度大﹐是成年人喜愛的特殊的空竹。
根據底盤周圍開口數量的不同﹐空竹可分為雙響、四響、五響、六響……直到三十六響多種。圓盤上開口處的內部都用薄木板圍成半圓形小房間﹐開口之間都不相通﹐縫隙的密封依靠澆灌鰾膠來完成。每個圓盤上隻有一個寬約1厘米的大開口﹐寬約0.5厘米﹐它們的聲音高昂尖銳﹔大小開口同時發聲造成高低共鳴﹐音響效果極為動人。
最早的空竹當源於“地軸”﹐地軸即古人所說的“空鐘”。明末劉侗在《帝京景物略》中說﹕
“空鐘者﹐刳木中空﹐旁口﹐燙以瀝青﹐卓地如仰鐘﹐而柄其上之平。另一繩﹐繞其柄﹐別一竹尺有孔﹐度其繩而抵格空鐘﹐繩勒右卻、竹勒左卻﹐一勒﹐空鐘轟而疾鐘﹐大者聲鐘﹐小亦蟛蜣飛聲﹐一鐘聲歇時乃已。制徑寸至八九寸﹐其放之一人至三人。”
根據這裡記述的形制特征與玩法分析﹐所謂“空鐘”即今日民間流傳的“地軸”。用竹筒一段封以木板﹐周圍開口﹐中央貫細軸﹐另有一塊帶孔的小竹板。把線繞在軸上﹐另一端穿入竹板孔洞﹐用力一拉﹐地軸即高速旋轉落地﹐嗚嗚作響。鄧雲鄉先生在《魯迅與北京風土》中談到地軸時說﹕
“中間有根尖軸的小空竹﹐纏上線一抽﹐丟在地上旋轉﹐嗡嗡作響﹐叫‘風葫蘆’。”
這裡的風葫蘆即地軸﹐在外地又叫“地鈴”。地軸作為民間玩具現在仍有流行﹐稱這種遊戲為“放地軸”。空竹即在地軸基礎上演進而成。在清代也稱空竹為“空鐘”。空竹流行之後﹐地軸反而不如空竹普遍了。
清初﹐空竹在北京興起﹐據“坐觀老人”《清代野記》載﹕
“京師兒童玩具﹐有所謂‘空鐘’者﹐即外省之‘地鈴’。兩頭以竹筒為之﹐中貫以柱﹐以繩拉之作聲。唯京師之空鐘其形圓而扁﹐加一軸﹐貫兩車輪﹐其音較外省所制清越而長。”
《燕京雜記》也說﹕
“京師兒童﹐有抖空竹之戲﹐截竹為二短筒﹐中作小幹﹐連而不斷﹐實其兩頭﹐竅其中間﹐以繩繞其小幹﹐引兩頭摟抖之﹐聲如洪鐘﹐甚為可聽。”
空竹在當時的京城中隨處可見﹐人們對其發聲效果作了好評。清人陸奎勛《陸堂詩集》中“京邸雜詠”說﹕
“竹筒短短開風門﹐胡繩曳之獨足奔﹐牛鳴士窖宮聲存。”
北京地區的空竹最早在琉璃廠的玩具貨攤上出售﹐孫殿起《琉璃廠小志》中說﹕“空竹亦名空鐘﹐能抖出種種花樣﹐擺攤人均擅此技﹐借此以廣招徠。”後來﹐琉璃廠改為每年春節的節令市場──廠甸﹐各種民間玩具都競相投放廠甸市場。空竹和風箏、花燈、大風車一樣成為廠甸貨物中的代表品種。《帝京景物略》中有“楊柳青、放空鐘﹐楊柳死、踢毽子﹐”的民謠﹐說明早在明末﹐北京的空竹已成為早春季節的節令玩具。春節過後﹐天氣漸暖﹐北京城內四處都有人在胡同裡、院落中抖響空竹、悠揚悅耳的聲響此起彼伏﹐增添了古城的生氣也傳達著春的信息。自70年代以來﹐空竹仍有生產、春節期間投放市場。
抖空竹的技巧需要學習和演練﹐空竹並不像陀螺那樣容易掌握﹐因為它是在線繩的抖動中達到穩定的﹐必須控制住旋轉方向旋轉速度和“軸向”﹐而所有這一切均依靠手中兩根竹棍之間的那根線繩來完成﹐所以﹐必須積累一定的經驗並掌握熟練的技巧。雙盤空竹在木軸兩端均裝有圓盤﹐容易保持平衡﹐抖動時人體不需跟隨軸向雷動﹐是比較容易掌握的品種。抖單盤空竹的難度就比較大﹐必須及時調整人與空竹的相對位置﹐讓空竹的立軸始終向外﹐遊戲者應隨時在原地轉動﹐注意線繩的纏繞與鬆緊。空竹轉速越高﹐聲音越大﹐抖動時的力度是有節奏的﹐聲音也會形成同步的節奏﹐遠處聽來即成為“嗡─嗡──”的效果。
掌握了抖空竹的基本技法之後﹐還可以學習許多特技花樣﹐最為常見的玩法是“齜桿”、“扔高”、“換手”和“放地軸”。齜桿是在空竹達到一定轉速後用線拉起空竹﹐使它滑到抖空竹用的小竹棍上﹐繼續旋轉﹐轉速減弱後及時滑放到線上﹐繼續抖。扔高則是在空竹抖穩之後調開線繩突然拉繃﹐把空竹彈上高空﹐空竹會帶著呼嘯飛上天去﹐然後仍用線繩接住﹐繼續抖。“放地軸”是把單盤空竹抖到一定速度之後﹐立柱的尖頭朝下放在地上﹐會像陀螺一樣轉動著﹐待轉速減弱時﹐及時用線套起來﹐繼續抖。這三種特技均比較容易掌握﹐並有趣。尤其扔高﹐更為精彩﹐於風趣中還夾帶著驚險﹐是青少年朋友非常喜愛的玩法。
“換手”則是一項難度較大的玩法﹐由兩個人或更多的人同時抖動自己的空竹﹐抖穩之後﹐每個人都扔出自己的空竹並接住別人扔來的空竹﹐繼續抖。此種技法多為成年人所為﹐均需要經過一定訓練方能掌握。舊日北京出售空竹的貨攤前常有這種特技表演以此招徠顧客。節日期間民間花會中也有抖空竹這個項目﹐光緒十二年李若虹所編《朝市叢載》中收有《廠甸正月竹枝詞》12首﹐其中有一首描寫了抖空竹的情況﹐說﹕
“狗熊傀儡互喧鬧﹐汗粉淋漓跑旱船﹐抖起空竹入雲表﹐千人仰面站溝沿。”
這裡所記的表演項目大約是“扔高”或“換手”。現在﹐在雜技表演項目中仍保留了抖空竹的節目﹐所演內容均是民俗技藝基礎上提煉加工的特技﹐變化為更加復雜高難的動作。
抖空竹時雙臂用力、反復開合﹐有益於增強肺活量和鍛煉臂力﹐抖動十響以上大空竹進﹐常常會渾身出汗﹐因此﹐空竹也是一種饒有趣味的健身玩具。抖空竹的技巧因人而異﹐在相互觀摩、表演過程又體現出較強的競技性。加之空竹的音響效果所造成的渲染氣氛的作用﹐使這一傳統民間玩具具備了較豐富的內涵﹐成為歷代相傳深受歡迎的民間音響玩具。
四 琉璃喇叭與撲撲□
琉璃喇叭與撲撲□都是用琉璃做的音響玩具﹐始於明代﹐發源於北京。琉璃喇叭就是琉璃喇叭﹐用玻璃熔液吹拉成形﹐小喇叭長30厘米左右﹐大的長約120厘米左右﹐吹奏時聲音高亢響亮﹐清代廣為流行。琉璃喇叭與撲撲□都是由北京琉璃廠率先創制的。晚明劉侗在《帝京景物略》中說﹕
“東之琉璃廠店、西之白塔寺賣琉璃瓶﹐盛朱魚﹐轉側其影﹐小大俄忽。別有銜而噓吸者﹐大聲□□﹐小聲唪唪﹐曰‘倒掖氣’。”
這裡所說的“倒掖氣”就是撲撲□。可見這種玻璃玩具與玻璃魚缸、玻璃瓶同屬一類。
清人富察敦崇在《燕京歲時記》中也說過﹕
“琉璃喇叭者口如酒盞﹐柄長三尺。撲撲□者﹐形如壺盧而長柄﹐大小不一﹐皆琉璃廠所制。兒童呼吸之﹐足以導引清氣。”
《琉璃廠小志》說﹕“有底者為撲撲□﹐壯其聲也﹐無底者名琉璃喇叭吹之作響。”
北京琉璃廠舊址即今和平門外東琉璃街以北﹐曾是元明清三代燒制用琉璃器的場所﹐琉璃喇叭與撲撲□均出產於此。此外﹐這裡還生產各種玻璃器皿和玻璃玩具﹐直到清末民初仍有各種玻璃玩具出售。玻璃玩具中較著名的是“假果子”﹐如用玻璃制成的柿子、蘋果、石榴、金葫蘆、子孫萬代葫蘆等﹐都是胎體極薄、色彩極艷的“假果子”。舊俗女兒出嫁時常以柿子置果盤中﹐以寓意“事事如意”。倘若辦喜事時恰逢春夏﹐柿子不易得﹐就購置玻璃柿子充實果盤。玻璃玩具十分興隆﹐琉璃喇叭與撲撲□正是這些玻璃玩具中的音響品種。
琉璃喇叭和撲撲□多在冬季上市﹐與玻璃器皿和玻璃玩具放在一起出售。琉璃喇叭分大小兩種﹐小的多為紫色透明﹐吹口上有圓嘴﹐用力一吹可發出高亢響亮的直音﹐宜於低幼兒兒童。大的琉璃喇叭長約1～1.3米﹐淡綠色透明﹐底邊和吹口色紫。吹口呈扁形﹐吹時非用力不響﹐宜於成年人。善吹奏的人可吹出高低變化的音響。民間通行的曲調是先發一粗音﹐繼而為三數聲高音﹐最後又以粗音引為長結﹐頗似鶴唳雁鳴。在北京的冬季﹐寒天如水﹐這純樸蒼涼的喇叭聲常把人帶入悲壯高遠的境界。
琉璃喇叭不單在琉璃廠出售﹐尚有一部分產品由小販擔筐挑擔走街串巷叫賣。《清代北京民俗百圖》中有一幅“中國賣琉璃喇叭之圖”﹐真實地再現了當年出售琉璃喇叭的情景。釋元璟《完玉堂詩集》有“琉璃廠詩”說﹕
“五色琉璃制最工﹐擔來市上誘兒童﹐本朝法馭紹□善﹐廠甸東西有緒風。”
說的也是賣琉璃喇叭的情景。
撲撲□又作“布布□”﹐也叫“倒掖氣”、“響壺盧”﹐還有的書上寫作“鼓□”。《顏山雜記》雲﹕“凡為鼓□先得葫蘆﹐旋燒其底而凹流之﹐以均其薄﹐欲平而不平﹐使微槓焉﹐以隨氣之動乃得鳴﹐鼓□者﹐‘響葫蘆’也。”
沈丙瑩《春星草堂集》有“都門新年詞”﹕
“琉璃廠裡琉璃器﹐盛得魚苗血色朱﹐又聽街頭聲□□﹐兒童口插響壺盧。”
撲撲□形如葫蘆﹐上部有直嘴﹐底部極薄﹐稍有凹進﹐吹氣時底部隨氣壓變化而裡外抖動﹐就會發出“□□”的響聲﹐連續吹極時聲響即連成一串。造型除葫蘆形之外又有蘋果形、半球形﹐大的直徑近30厘米﹐小的約10厘米左右。顏色也多、有白色透明的、也有淡綠的、淡紫的及黃色的﹐造價低廉、音響生動﹐很受孩子們歡迎。但是﹐撲撲□的最大弱點是容易破碎。不僅給保存和運輸帶來不便﹐而且嚴重威脅兒童的人身安全。因底部極薄﹐隻吸過猛就會損壞﹐舊日吹吸時常在吹口上罩一塊紗布﹐以防止破碎時把玻璃碎片吸入口中。60年代以後﹐江南各地也出現了撲撲□﹐形制仍如其舊﹐80年代以來﹐北京新型文化廟會上又恢復了專集撲撲□的貨攤﹐但安全問題仍然未做徹底解決。
琉璃喇叭與撲撲□做為特殊的音響玩具﹐有較強的時代特征和民俗特征﹐在中國民間玩具史上佔有一定的地位。它們的出現反映了工業發達後﹐工業材料與加工技術在玩具中的應用﹔也反映了兒童娛樂心理的需求﹐有必要適當保留其原始資料﹐以供玩具研究與玩具設計的參考。
五 搖叫與搖鼓
搖叫和搖鼓都是在搖動中發聲的玩具。搖叫由一個單面小鼓和搖桿組成。小鼓鼓面中央透穿著一根絲線或棉線﹐線頭在鼓面裡系著一根小木棍或火柴根﹐以使線與鼓面保持良好的接觸。線的另一端繞在搖桿上﹐搖桿上抹著鬆香。玩的時候拿住搖桿把小鼓掄起來﹐使其不停地旋轉﹐線繩在鬆香的作用下產生摩擦振動﹐傳給小鼓就會發出“柔兒、柔兒的叫聲﹐所以取名為搖叫。
搖叫在全國各地都有﹐但因其太小又太一般故很少引起人們的重視。它的原料以泥土為多﹐用黃泥捏一個直徑半寸的小鼓﹐蒙一塊皮紙做鼓面﹐再用樹枝、竹棍或高粱桿抹上鬆香做成搖桿﹐聯上線繩就成了。搖叫的形式變化主要體現在小鼓上。山東省高密縣的搖叫小鼓做成青蛙形﹐掖縣的小鼓是鼓形、虎頭形﹔還有的地方用小竹筒做鼓﹐河北農村的搖叫用廢棄的電料瓷管叫搖叫的小鼓。搖叫的發聲特點是連續不斷﹐並隨著搖動力量的大小略有高低變化﹐很宜於低幼兒童玩耍。據傳說﹐這種玩具源於喇嘛教（藏傳佛教）的法器﹐直到現在喇嘛念經時手中搖動的發聲器仍與搖叫相似﹐也許這種傳說不為無因。
還有一種發聲原理與搖叫相同的音響玩具──叫貓。用泥土做一個中空的貓頭、虎頭或獅子頭﹐底下糊紙成鼓面﹐中央透穿一根棉線﹐線上抹鬆香﹐玩的時候用手指捏緊線繩向下捋﹐鬆香產生的摩擦振動傳給紙面引志共鳴﹐就會發出叫聲﹐故名“叫貓”。
另一種與搖叫相類的音響玩具是搖鼓﹐小鼓直接掛在搖桿上﹐桿上插著用鐵片做的縱橫交叉的撥片﹐搖動時﹐小鼓圍搖桿轉動﹐撥片撥動用線絞緊的鼓槌﹐就會擊鼓發聲。搖鼓的形式變化也在於小鼓的造型﹐有人形、娃娃形、青蛙形、烏龜形等各種小鼓﹐均用泥土模印成形﹐或經火焙燒為陶質。也有的地方用竹筒鋸成小圈或用竹條彎成小圈做鼓。大凡泥玩具之鄉如山東高密、掖縣、河北新城泊鎮及江蘇無錫等地都有不同式樣的搖鼓。現在﹐這種民間玩具已經被開發﹐引入工業玩具系統﹐許多玩具廠家設計做出硬塑料的搖鼓﹐造型、色彩都更加精美﹐並減輕了重量增強了安全系數。
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如此多的島嶼﹐相隔又千萬裡﹐不被淹死就不錯了。
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