毀學第十八
大夫曰﹕“夫懷枉而言正﹐自托於無欲而實不從﹐此非士之情也﹖昔李斯與包丘子俱事荀卿﹐既而李斯入秦﹐遂取三公﹐據萬乘之權以制海內﹐切侔伊、望﹐名巨泰山﹔而包丘子不免於甕牖蒿廬﹐如潦歲之蛙﹐口非不眾也﹐卒死於溝壑而已。今內無以養﹐外無以稱﹐貧賤而好義﹐雖言仁義﹐亦不足貴者也﹗”
文學曰﹕“方李斯之相秦也﹐始皇任之﹐人臣無二﹐然而荀卿謂之不食﹐睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜﹐修道白屋之下﹐樂其志﹐安之於廣廈芻豢﹐無赫赫之勢﹐亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘﹐非不美也﹐宮之奇見之而嘆﹐知荀息之圖之也。智伯富有三晉﹐非不盛也﹐然不知襄子之謀之也。季孫之狐貉﹐非不麗也﹐而不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢﹐襄子以城壞誘智伯。故智伯身禽於趙﹐而虞、虢卒□於晉﹐以其務得不顧其後﹐貪土地而利寶馬也。孔子曰﹕‘人無遠慮﹐必有近憂。’今之在位者﹐見利不虞害﹐貪得不顧恥﹐以利易身﹐以財易死。無仁義之德﹐而有富貴之祿﹐若蹈坎阱﹐食於懸門之下﹐此李斯之所以伏五刑也。南方有鳥名□鶵﹐非竹實不食﹐非醴泉不飲﹐飛過泰山﹐泰山之鴟﹐俛啄腐鼠﹐仰見□雛而嚇。今公卿以其富貴笑儒者為之常行﹐得無若泰山鴟嚇□鶵乎﹖”
雲塵子曰﹕懷往而言正﹐內外不一﹐有士如此﹐而此士斷不可謂之儒士。李斯雖得一時之貴﹐終難免五刑﹐欲黃犬逐兔而悔其晚。其初欲為己而終害己﹐糧倉之鼠豈能永久得勢﹖包丘子雖蓬居蛙處﹐死於溝壑亦是盡其天年。李斯之富貴﹐似因所求而得﹐而其死抑亦心私而致。好仁義者不必無富貴﹐但不以富貴為心而已﹔無仁義者雖有富貴﹐卻不知官財乃是克耗其身之物﹗秦之統六合﹐在於其不貪一時之財利﹐暫失其財利以獲謀士之私心。卻不知為利而來者亦因利而壞事。秦不貪財﹐而無仁義之心﹐惟以智詐為術﹐其祚豈可久遠﹖謀得他人之利之時﹐猶螳螂捕蟬﹐須知有黃雀在後﹗財利豈可苟得哉﹗正其心﹐誠其意﹐仁義以行﹐任其富貴貧賤可矣。富貴者﹐恆以其富貴有憂他人奪之﹐若犬之嗜骨﹐若鴟之腐鼠﹐其心則狹矣私矣﹐豈能有仁心哉﹗
大夫曰﹕“學者所以防固辭﹐禮者所以文鄙行也。故學以輔德﹐禮以文質。言思可道﹐行思可樂。惡言不出於口﹐邪行不及於己。動作應禮﹐從容中道。故禮以行之﹐孫以出之。是以終日言﹐無口過﹔終身行﹐無冤尤。今人主張官立朝以治民﹐疏爵分祿以褒賢﹐而曰‘懸門腐鼠’﹐何辭之鄙背而悖於所聞也﹖”
文學曰﹕“聖主設官以授任﹐能者處之﹔分祿以任賢﹐能者受之。義貴無高﹐義取無多。故舜受堯之天下﹐太公不避周之三公﹔苟非其人﹐簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高﹐力少而任重﹐鮮不及矣。夫泰山鴟啄腐鼠於窮澤幽谷之中﹐非有害於人也。今之有司﹐盜主財而食之於刑法之旁﹐不知機之是發﹐又以嚇人﹐其患惡得若泰山之鴟乎﹖”
雲塵子曰﹕大夫所謂學﹐即聖人所鄙為人之學者﹐何足以謂之學﹖大夫所謂禮﹐竟成文過飾非之學問﹐勿是以知官場邪惡偽善之由矣﹗以此二者﹐亦可知人之誣儒之心矣﹗其以禮責人而不以行己﹐反欲吹毛求疵﹐吾知今之反儒者之祖矣﹗嗚呼﹗為國者豈容私哉﹗其身不正﹐而欲正人﹐偽君子因此而伙矣﹗文學之言﹐耿介正直﹐深得儒學之意﹗為國者﹐貴在德稱其位﹐不素其餐﹐不枉其祿﹐方不至成民賊祿蠹﹗
大夫曰﹕“司馬子言﹕‘天下穰穰﹐皆為利往。’趙女不擇醜好﹐鄭嫗不擇遠近﹐商人不媿恥辱﹐戎士不愛死力﹐士不在親﹐事君不避其難﹐皆為利祿也。儒、墨內貪外矜﹐往來遊說﹐棲棲然亦未為得也。故尊榮者士之願也﹐富貴者士之期也。方李斯在荀卿之門﹐□茸與之齊軫﹐及其奮翼高舉﹐龍升驥騖﹐過九軼二﹐翱翔萬仞﹐鴻鵠華騮且同侶﹐況跛牂燕雀之屬乎﹗席天下之權﹐御宇內之眾﹐後車百乘﹐食祿萬鐘。而拘儒布褐不完﹐糟糠不飽﹐非甘菽藿而卑廣廈﹐亦不能得已。雖欲嚇人﹐其何已乎﹗”
文學曰﹕“君子懷德﹐小人懷土。賢士徇名﹐貪夫死利。李斯貪其所欲﹐致其所惡。孫叔敖早見於未萌﹐三去相而不悔﹐非樂卑賤而惡重祿也﹐慮患遠而避害謹也。夫郊祭之牛﹐養食期年﹐衣之文繡﹐以入廟堂﹐太宰執其鸞刀﹐以啟其毛﹔方此之時﹐願任重而上峻阪﹐不可得也。商鞅困於彭池﹐吳起之伏王屍﹐願被布褐而處窮鄙之蒿廬﹐不可得也。李斯相秦﹐席天下之勢﹐志小萬乘﹔及其囚於囹圄﹐車裂於雲陽之市﹐亦願負薪入東門﹐行上蔡曲街徑﹐不可得也。蘇秦、吳起以權勢自殺﹐商鞅、李斯以尊重自滅﹐皆貪祿慕榮以沒其身﹐從車百乘﹐曾不足以載其禍也﹗”
雲塵子曰﹕儒者不遠可副之名﹐不貪不義之利﹐所重者﹐道義也。目中惟見其利者﹐非惟不見其義﹐且忘其身也。逮禍及其身﹐則希僥幸﹐或卑躬求免﹐或悔之已晚。然自漢至今﹐如此者何其多﹐而有幾人能因此警醒哉﹗儒者不以餌誘人﹐亦不受餌之所誘﹐豈大夫輩可得而知哉﹗
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究竟而言﹐此例並非正體。
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