第五章 莫徭、俚僚與諸蠻
第一節 莫徭與東謝、西趙、牂牁諸蠻
一、莫徭的分布與社會生活
莫徭之名﹐最早見於《樑書‧張纘傳》﹐說湘州界零陵、衡陽等郡﹐住有“莫徭蠻”之人﹐長期以來依山為險﹐不歸屬於封建王朝的統治﹐表明公元6世紀時﹐莫徭已出現於我國南部南嶺山區一帶。莫徭得名﹐是由於“自雲其先祖有功﹐常免徭役﹐故以為名”﹐２即由免服徭役而得名。這裡所謂的先祖有功﹐也就是指漢代應劭《風俗通義》與《後漢書‧南蠻傳》所載的﹔槃瓠故事。即高辛氏畜犬槃瓠咬死敵方吳將軍﹐銜其首級詣闕下﹐因立功而得與帝女成婚﹐繁衍後代成為長沙武陵蠻之事。他們長期居住山區﹐不歸朝廷統屬。543年（樑大同九年）﹐張纘任湘州刺史﹐因“寬徭省賦”﹐“奉宣皇恩”﹐３召致莫徭開始“向化”﹐莫徭從此與外界的官府衙門建立了關系。據《隋書》地理志載﹐當時他們廣泛散布在長沙、武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平等郡﹐足跡遍布洞庭湖周圍及湘、資、沉、澧諸水流域。
7世紀的莫徭主要從事狩獵及刀耕火種農業。唐代大詩人杜甫在洞庭湖畔寫《歲晏行》一詩﹐反映了莫徭當時的生活場景﹕歲雲暮矣多北風﹐瀟湘洞庭白雪中﹔“漁父天寒網罟凍﹐莫徭射雁鳴桑弓”。４劉禹錫在貶官連州任刺史時﹐也寫過《莫徭歌》和《連州臘日觀莫徭獵西山》等五言長詩﹐表明“莫徭自生長、名字無符籍”﹐“星居佔泉眼、火種開山脊”１以及“張羅依道口、嗾犬上山腰”﹐“箭頭余鵠血﹐鞍傍見雉翹”２的分散居住﹐不受官府管轄﹐在山頭上刀耕火種﹐依靠羅網、獵犬、弓箭狩獵的生活。劉禹錫的《蠻子歌》﹕“蠻語鉤輈音﹐蠻衣斑斕布﹔熏貍掘沙鼠﹐時節祀槃瓠。忽逢乘馬客﹐恍若驚麇顧﹐腰斧上高山﹐意行無舊路”﹐３進一步描述了這群信奉槃瓠傳說的“蠻子”有著自己的語言和服飾﹐與外界很少聯系的情況。當時他們已經使用鐵器﹐對鐵器比較珍貴﹐所以“婚嫁用鐵鑽鈷為聘財”。４據記載﹐莫徭男子著白布褌衫﹐女子則穿青布衫﹐斑布裙。沒有鞋襪﹐赤足在山地行走。生活是比較艱苦的。
唐代以後﹐莫徭名稱在史籍中消失。此後﹐即以“瑤”、“瑤人”或“蠻瑤”的族名出現於宋代以後的史籍。
二、東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻
7到9世紀﹐在今貴州大部分地區的東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻是一些各有首領的部族集團。除牂牁蠻系以居住地區而得名外﹐其余東謝蠻、南謝蠻、西謝蠻﹐西趙蠻都是以統治首領的姓氏而得名的。據記載﹐他們的風俗、物產大致略同﹐但因為這是一些以地區、姓氏命名的各民族的統稱﹐所以實際上各地境內的居民情況隨歷史的發展﹐與後來該地區的一些民族如侗、水、布依、仡佬等族有著比較密切的關系。
東謝蠻位於黔州（四川彭水縣）以西150公裡﹐629年（唐貞觀三年）﹐首領謝元深朝唐﹐中書侍郎顏師古見其服飾怪異﹐曾向唐太宗建議﹐畫《王會圖》以紀其盛。唐朝廷以東謝蠻地設應州﹐授謝元深為刺史﹐隸黔州都督府。應州下轄都尚（今貴州省三都水族自治縣）、應江（今貴州省榕江縣）、婆覽ㄑ齎穰騌銵憛樞E匚髂希□18薰□ｎ窆籩菔±咨較兀□Ⅰ雎。ｎ窆籩菔√ｎ□兀┬釹亍﹖杉□□宦□饕□植莢誚袂□□霞扒□弦淮闆６□宦□胤角□錚□酥參騫齲□諸刺鏤□鰨□磕甓薊壞匭驢選２徽韝乘啊＞用褡∩角闢□揮諧欽穎□印俺簿印保□饈且恢執□車母衫皇澆ㄖ□Ｋ□親剷囟拙幔□贍艿筆被姑揮兇酪沃□瑁黃餃湛棠疚□□□形尬淖幀Ｇ醭□□粑□骯筧恕保□儺佔□筧恕敖災幢薅騲蕁保□雜謨泄□駝擼□筧鬆鴕耘Ｂ磽□模□苑缸□□頡靶Ｅ掄確Ｖ□４笫律敝□□廖銼痘蠱湓摺薄〞蓴橐□耘﹗14莆□咐瘛Ｐ履□椒蚣遙□呂殺贗獬齠惚埽□□□□觳毆榧業姆縊住Ｐ恍兆魑□笞澹□白砸孕嶄哺豢梢約奕恕保□匏□圓謊□□□□□心緡□南骯摺＞奐□緇□保□魍□摹４蹬＝牽□櫛櫛□鄭□肓湃艘謊□□□鞘槍糯□竊□惺褂猛□牡拿褡濉６□宦□蘼勰信□劑舴19調□□□院旖恚耗兇右越醭窕蠆甲魃臘蘭按罌誑悖□壹縞閒筆□□闢□廈媸我月菘鞘奩□□宕齣督＃□□鐘10洹?
南謝蠻首領謝疆亦在629年（唐貞觀三年）與東謝蠻謝元深一起入覲﹐唐太宗以其地為南壽州﹐授謝疆為刺史。次年改南壽州為莊州。下轄石牛（今貴州省省獨山縣﹐一說在惠水縣）、樂安（今貴州省羅甸縣）、石城（今廣西壯族自治區凌雲）、新安（今貴州省龍裡）、多樂（今貴州省貴定縣）、清蘭（今貴州省惠水縣）、輕水（今貴州省福泉縣西）等縣﹐可見南謝蠻主要分布在今貴州省南部與廣西的北部一帶。唐末﹐部分地區為莫氏、尹氏所有﹐稱都雲蠻。又有西謝蠻﹐首領亦為謝姓﹐630年（貞觀四年）以其地置琰州﹐州治武侯縣（今貴州省安順市）。領武侯、望江（今貴州省鎮寧縣東北）、應江（今貴州省平壩縣）、始安（今貴州省六枝特區）、東南地及隆昆﹐琰川（今貴州省貞豐縣）等縣。主要分布在今貴州省中西部一帶。南謝蠻、西謝蠻的滇~孜鋝□加□□宦□嗤□□際切皇鮮琢焱持蝸碌?3個部族集團。
西趙蠻因首領趙姓而得名﹐共約一萬多戶。其地因山穴阻深﹐不知道裡。隻知南北有18日行程﹐東西有23日行程﹐這也是相當寬廣的了。
629年（貞觀三年）西趙蠻首領趙磨１亦遣使入貢﹐647年（貞觀二十一年）以其地為明州﹐以趙磨為刺史﹐其分布地大約在今貴州省東部的思南縣以南地區。西趙蠻的風俗與物產情況亦與東謝蠻相同。其地的東面有夷子﹐首領季姓﹐與西趙蠻是同一個民族﹐也有1萬多人口﹐唐貞觀中也遣使入朝廷。
牂牁蠻因居古牂牁郡（今貴州省大部分及廣西、雲南部分地區）而得名﹐為貴州古代民族的泛稱。首領謝龍羽於隋大業末據其地﹐620年（唐武德三年）遣使入貢﹐於其地建牂州﹐治建安（原名牂牁﹐今貴州省黃平縣西北）﹐賓化（今貴州省貴定縣西南）、新興等縣﹐分布於今貴州省中部﹐貴陽市以東一帶。謝龍羽被授為牂州刺史﹐並封“夜郎郡公”。唐開元中（713─742）以後﹐以趙氏為酋長﹐其後裔趙國珍曾任黔中都督﹔授工部尚書。牂牁蠻地區無城郭﹐散為部落而居﹐這裡的自然條件較好﹐“土熱多霖雨﹐稻粟再熟”。民無徭役﹐遇有戰事臨時征調百姓為兵﹐無文字﹐刻木為契。“盜者倍三而償﹐殺人者出牛馬三十”、“乃得贖死﹐以納死家”。２按一定的習慣法維護社會秩序。其風俗物產亦大致與東謝蠻相同﹐牂牁蠻首領亦為謝姓﹐在謝龍羽時擁兵3萬余人﹐據此推算其總人數當在15萬人以上。其北有充州蠻﹐擁兵2萬、原為牂牁蠻別部﹐626年（唐武德三年）﹐赴唐朝貢﹐以其地置充州。與牂牁蠻等也是同一個民族。
唐王朝對東謝、南謝、西謝、西趙、牂牁諸蠻采取比較寬鬆的政策﹐“戎夷朝貢、將至都﹐中官驛勞於郊﹐既及館﹐恩禮尤渥”。３對南方諸族的使節﹐都給予較高的禮遇。唐武德、貞觀年間﹐先後在這些地區設應州﹐南壽州﹐明州和莊州、充州等﹐並以其原來的酋長首領為州刺史﹐接受他們大約三年一次的朝貢﹐與中原王朝一直保持著穩定的友好的關系。
第二節 俚、僚等族
一、南平僚
唐代南平州（今貴州省獨山縣以西）的僚人共有4000多戶﹐約2萬人左右﹐分布在今川南以及川、黔、桂三省交界處一帶。這裡氣候濕熱﹐多瘴癘之疫﹐人們居住的是富有特色的幹闌式建築﹐即二層樓房﹐下養牛豬雞鴨﹐擱置農具。樓上供人們煮飯、活動、住宿。男子著左衽衣﹐婦女用兩幅橫布﹐從中貫頭而穿﹐叫“通裙”。以三四寸長的細竹筒﹐斜插耳孔以為裝飾。據說該地女多男少﹐婦女多負擔生產勞動﹐並由女方向男家求婚結親。僚人有產翁坐褥的習俗﹐即“僚婦生子便起﹐其夫臥床褥。飲食皆如乳婦﹐稍不衛護﹐其孕婦疾皆生焉﹐其妻亦無所苦﹐炊爨樵蘇自若”。１貧苦之家沒有嫁妝給女兒作陪嫁﹐所以隻能賣給富裕之家作婢女。
南平僚首領朱姓﹐稱“劍荔王”﹐629年（貞觀三年）劍荔王遣使朝見唐王朝﹐以其地屬渝州。傳說僚人中有飛頭、鑿齒（烏武）、鼻飲、白衫、花面、赤褌等21種。其中有些因服飾（如白衫、赤褌）﹐有些因文面鼻飲等習俗（如花面、鼻飲）而得名。其中有的如“烏武僚﹐地多瘴毒﹐中者不能飲藥﹐故自鑿齒”（稱鑿齒）而得名。都有一定的道理。而有的如“飛頭僚者﹐頭欲飛﹐周項有痕如縷﹐妻子共守之。及夜如病﹐頭忽亡﹐比旦還”２（稱飛頭）而得名﹐無疑是荒唐無稽的。
二、西原蠻、黃峒蠻
西原蠻﹐據《新唐書》所述“居廣、容之南﹐邕、桂之西”﹐３862年（唐咸通三年）時曾分嶺南道為嶺南東道與嶺南西道﹐嶺南西道境內設容、邕、桂三管經略使﹐統轄除了今全州、灌陽、資源等縣以外的大部分廣西地區﹐因此上述地望所指比較含混﹐不易確認。唐置西原州﹐治所在羅和縣（今廣西大新縣西北）﹐依次推論西原蠻分布地區大約在今廣西西南部一帶﹐過去原為寧氏豪酋所統治﹐境內有依、黃、韋、周等大姓。這裡後來一直都是壯族的主要聚居地區。
從621年（唐武德四年）唐王朝在嶺南設置羈摩州、縣、峒以來﹐以當地酋長世襲官職﹐稱作土官。這一帶的土著民族已經從事牛耕農業﹐經濟文化有了一定的發展。銅鼓鑄造有了相當的水平。《隋書》地理志載﹐嶺南諸郡鑄銅為大鼓﹐鼓成後懸庭中﹐置酒相慶﹐豪富家以金銀作大釵擊鼓﹐然後留贈主人﹐名“銅鼓釵”﹐有鼓者號稱“都老”﹐為“群情推服”。仇殺時擊鼓召集群眾進行械鬥。４唐代流傳至今的《六合堅固大宅頌碑》和《智誠洞摩崖碑》是澄州（今廣西上林、武鳴、忻城一帶）大首領韋敬辯分別在682年（永淳元年）和697年（武則天萬歲通天二年）所撰寫鐫刻的。從這兩塊7世紀時的石碑可以看出﹐當時社會生產比較發達﹐“黎庶甚眾﹐糧粒豐儲”﹐已有“不耕而獲之”的統治階級和稱作“黎庶”的被統治階級。還建有城邑碉堡﹐已有祖、父、子相傳的世襲制度﹐以及受漢族方塊字影響而創制的富有民族特色的“土俗字”等等。說明當時社會政治、經濟、文化已發展到一定的水平。唐代大文學家柳宗元任柳州刺史時﹐“柳州土俗﹐以男女質錢﹐過期則沒入主﹐宗元革其鄉法。其已沒者﹐仍出私錢贖之﹐歸其父母”﹐１在容州﹐刺史韋丹對“民貧自鬻者﹐贖歸之﹐禁吏不得掠為奴”。２孔戣任嶺南節度使時﹐“南方鬻口為貨﹐掠人為奴婢﹐戣峻為之禁”。３可見當時那裡還流行人身典當﹐蓄養奴婢的習俗。桂州都督王脧在桂州一帶“堰江水、開屯田數千頃﹐百姓賴之”。４在一些交通發達、接近漢族的地區﹐經濟生產有了較快的發展。
西原蠻包括黃峒蠻、烏武僚、烏滸等不同名稱。黃峒蠻因黃氏首領居住黃橙峒而得名﹐是唐代廣西地區大姓之一。其聚居地在廣西安德、歸樂、歸城、田州等地﹐皆屬豈州都督府管轄﹐又稱四道黃氏。約當今廣西的靖西、百色、田陽、田東等縣境。唐天寶初（742）﹐黃氏強盛﹐攻擊附近的韋、周等氏﹐雄踞十余州﹐稱霸一方﹐至德初（756）首領黃乾曜自號中越王﹐分封桂南王、拓南王、南越王、鎮南王等稱號﹐擁眾20萬﹐影響數千裡。乾元初（758）黃乾曜等被官軍所殺。794年（貞元十年）黃峒首領黃少卿又攻邕州﹐佔欽、黃、潯、貴4州﹐其子昌沔十分英勇﹐曾前後陷13州。807年（元和二年）。黃少卿曾一度歸順唐王朝﹐被授為歸順州（今廣西靖西縣）刺史﹐其弟黃少高為有州刺史﹐但不久又稱雄獨立。西原蠻的各個集團長期以來對於唐王朝就處於這種“叛服不常”的狀態之中。兵部侍郎韓癒﹐分析嶺南西原蠻地廣人稀、“洞壘荒僻”的情形﹐在向唐朝的建言中指出﹐“假如盡殺其人﹐得其地﹐在國計不為有益”﹐不如實行羈摩政策﹐“來則捍御﹐去則不迫﹐未有虧損朝廷”﹐５實際上唐王朝與西原、黃峒諸蠻也一直保持著這種時戰時和的情況。直到徐申任邕管經略使時﹐“黃洞納質供賦﹐不敢桀”﹐６“而十三部二十九州之蠻皆定”。７
黃峒蠻亦即烏武僚﹐“烏武”一詞是漢代“烏滸”人的同音異寫﹐而“僚”這一詞﹐到了唐代已成為罵人的貶詞﹐《舊唐書》南蠻傳載韓癒奏章即有“黃賊（指黃峒蠻）皆洞僚”之語﹐說明黃峒蠻也是可以稱為“僚”的。《後漢書‧南蠻傳》載﹐“靈帝建寧三年（170）鬱林太守谷永以恩信招降烏濟人十余萬內屬﹐皆受冠帶﹐開置七縣”﹐由此可見烏滸人較早已內屬接受漢文化。到了唐代﹐還出現了曾在朝廷擔任史官﹐以剛正不阿、秉筆直書著你的原烏武僚寧氏後人的史學家寧悌唌慼慼撐瞴憬T菩□謚家猓□歡ㄒ□□□謚鏌□彩灤慈牘□罰□話展倩□遙□烙詮氏縝戰□兀□剿嘧詡次緩螅□瘧黃椒矗□匭戮儺性嵋恰?
三、俚
6世紀的俚人“巢居崖處﹐盡力農事”﹐１善於鑄造銅鼓﹐解放後僅在高州（今廣東省西南部）一帶就發現鑄造精美、花紋繁縟的粵式銅鼓40多面。２說明當時貧富之間差距已經很大。金錢關系籠罩一切﹐甚至達到“父子別業﹐父貧﹐乃有質身於子”３的狀況出現。習俗呼其首領為“倒老”﹐又作“都老”。史書記載俚人“質直尚信”﹐“刻木以為符契﹐言誓則至死不改”。４還保持原始質樸的性格。
南越俚人“跨據山洞、部落十余萬家”﹐５首領洗氏﹐稱雄嶺南一帶。南樑州刺史洗挺﹐曾持強侵掠近鄰﹐得其妹洗夫人的規勸﹐怨隙漸息﹐海南、儋耳歸附者競有千余洞。洗夫人未嫁時﹐即賢明而多籌略﹐能撫綏部眾﹐行軍用師。後嫁高涼太守馮寶為妻﹐參預政事﹐對俚人首領犯法者﹐雖是親族﹐也決不寬縱﹐從此“政令有序﹐人莫敢違”。６從6世紀中葉到7世紀初﹐洗夫人從輔佐丈夫馮寶﹐兒子馮僕﹐一直與南朝樑、陳保持著良好的關系。由於洗夫人在嶺南俚人中有著很高的威信﹐所以被奉為保境安民的“聖母”。當嶺南發生動亂之際﹐洗夫人親自披甲乘馬﹐巡撫諸州﹐接受各地首領參謁﹐讓他們繼續統治自己原來的部落﹐為隋王朝穩定嶺南地區作出了努力。洗夫人之孫馮盎被拜為高州刺史﹐馮寶被迫封為廣州總管、譙國公﹐洗夫人為譙國夫人姓﹐為嶺南地區的安定和促進社會經濟的發展作出貢獻。是6、7世紀時期傑出的俚人妹。
第三節 烏蠻、白蠻等族
一、烏蠻
烏蠻是中古時期生活在我國西南地區的眾多民族中的一支。它是從漢、晉時期被稱為叟（嶲）、昆明的部落群體中分衍出來的。叟、昆明是屬於上古時期的氐羌系統﹐最早居住在甘、青高原﹐過著“隨畜遷徒無常處”７的遊牧生活。在漫長的生存鬥爭中﹐他們逐漸分化﹐四處遷徙。其中的一支向南翻越大雪山和祁連山脈﹐遍布到川西北至滇東北、滇西北的廣闊區域裡。《華陽國志》把氏羌泛稱為“夷人”或“夷種”﹐“夷人大種曰昆﹐小種曰叟”。“昆”即昆明族﹐因其人口眾多﹐分布面積最廣（今雲南、貴州和川西南）﹐故稱“大種”﹔而叟族人口較少﹐分布面積較窄﹐故稱為“小種”。
漢武帝元鼎六年（公元前111年）﹐平定西南夷﹐司馬遷受命到這個地區考察﹐寫了一篇《西南夷列傳》﹐說分布在桐師（今四川省保山市）﹐葉榆（今雲南省大理）一帶的嶲、昆明部落﹐依然過著逐水草而居﹐沒有君長的遊牧文化生活﹔分布在邛都（今四川省西昌縣）一帶的部落﹐有的已經以農業為主﹐有的則農牧兼營﹐農業不佔主導地位。８另外一些分布在邛都與筰都（今四川省西昌與雅安）連接地帶的部落﹐卻處於“食肉衣皮﹐不見鹽谷”９的原始社會發展階段。
叟、昆明族既共同出自氐羌系統又相互交錯雜居在一起﹐不斷地融合和分化﹐到唐朝初年﹐其中的大部分即組成為“烏蠻”。烏蠻的種類繁多﹐其中有盧鹿蠻、獨錦蠻、長褌蠻、粟粟蠻、磨些蠻等等。除粟粟蠻、磨些蠻以外﹐其它都是構成現代彝族先民集團的主要成分。“烏”即“黑”﹐彝族稱黑為“諾”﹐漢語取其意而稱之為“烏蠻”。
烏蠻又分東、北、西三部分。
東部“烏蠻”﹐主要聚居在今滇東北、滇東和黔西﹐南達滇越邊境。他們基本上就是南詔統一雲南之前的“東爨烏蠻”。當時他們“散居林谷”﹐各部落組織之間處於一種分散對立狀態﹐互不統屬。
672年（咸亨三年）﹐東部“烏蠻”中的“昆明十四姓”率戶二萬內附﹐唐朝設置殷、總、敦3排（今雲南省昭通和四川省宜賓一棠P╖運□牆□泄芾懟Ｄ餡□騁輝頗系厙□螅□柚昧送囟□詼齲ｎ裨頗鮮±□魘校□６□強□ｎ裨頗鮮Π□甘校□９ｅ６級礁□ｎ裨頗鮮⊥ｅＯ兀╕然□梗□□炕□碩遠□俊拔諑□鋇耐持巍?
北部“烏蠻”﹐主要分布在大渡河以南金沙江以北和滇東北、黔西一帶。共有7個部落﹕即阿竽路（今雲南省東川市）、阿猛（今雲南省昭通市）、夔山（今雲南省大關、鎮雄）、盧、鹿（今雲南省宣威及貴州省水西）、磨彌斂（今雲南省宣威、曲靖）、暴蠻（今貴州省興義、普安）和勿鄧（今四川省涼山彝族自治州境）。這些部落“土多牛馬﹐無布帛﹐男子髯髻﹐女子披發﹐皆衣牛羊皮”。１百戶以上的大部落設“大鬼主”﹐百戶以下的小部落設“小鬼主”﹐２說明各部落內部已出現了管理雛型﹐但經濟仍是很落後的。
西部“烏蠻”﹐主要分布在今洱海周圍地帶。唐朝初年﹐他們逐漸發展形成為六個部落﹐即史書上稱的“六詔”﹕蒙舍詔、蒙嶲詔、邆賧詔、施浪詔、浪穹詔、越析詔。除越析詔後來發展成納西族先民的一部分外﹐其它五個詔都是分布在今滇西地區的彝族先民。在各地區的“烏蠻”部落中﹐以西部“烏蠻”的經濟文化發展較為先進﹐當時﹐南詔始祖細奴羅不僅“耕於巍山”﹐“部眾日盛”。還進入了用鑄鐵制造工具的“鐵器時代”。３鐵質工具的出現﹐是生產力發展的一個質的飛躍﹐也是西部“烏蠻”從原始社會向階級社會過渡的標志。
二、白蠻
“白蠻”即今白族的先民。它由漢、晉時期的僰人演變而來﹐僰是“羌之別種”﹐也就是從氐羌中分化出來的一部分。僰人最早分布在四川西部和雲南境內。秦開“五尺道”和南夷道﹐都以僰道（今四川省宜賓）為起點﹐向南延伸經滇東北直達滇中地區。“五尺道”是西南夷勾通巴蜀和漢中地區的古代交通大動脈﹐“棧道千裡﹐無所不通”。商人往來其間。沿途皆有僰人居住。《水經‧江水注》引《地理風俗記》說﹐僰字從人﹐被稱為“夷中最仁﹐有人道﹐故字從人”。這是由於僰族同來自內地的漢族之間﹐相互交往較密切﹐吸收了較高的漢族文化﹐在當時的西南夷中﹐經濟文化發展水平最高﹐而被冠以“仁”和“人道”之稱﹐如西漢末年﹐朱提郡（今雲南昭通）的僰人﹐已修了“千頃池”﹐種植水稻﹐冶銅技術較為發達﹐達到了同漢族相接近的水平。
《蠻書》記載﹕“西爨﹐白蠻也。東爨烏蠻也。”這裡的所謂“爨”﹐是指當地統治者的大姓﹐即爨氏家族。在南北朝以前﹐爨氏家族是戍邊屯墾的漢族移民中的大姓﹐就是從漢族官僚和移民中分化出來的豪強勢力。據《通典》記載﹕“西爨自雲本河東安邑（今山西省夏縣西北）人﹐七世祖事晉（為）南寧州刺史﹐屬中原亂﹐遂王蠻夷”。爨氏在移入“西南夷”地區之後﹐便和當地的“夷帥”雍□、孟獲家族﹐共同取代了“滇王”的地位。在省晉時期大姓﹐夷帥們的兼並鬥爭中﹐爨氏又壓倒了其它勢力﹐獨霸一方。成為南中地區的“蠻夷”之主。《蠻書》卷四說﹕“在石城（今雲南曲靖）、昆川（今雲南省昆明市）、曲軛（今雲南省馬龍縣）、晉寧、喻獻（今雲南省澄江、江川）、安寧至龍和城（今雲南省祿豐縣）﹐謂之西爨。”西爨聚居的這個區域﹐地多平壩﹐宜於農耕﹐正是秦、漢之際僰族生活的中心﹐也是漢族移民與僰族相結合、共同活動和開發的中心。到了唐朝初年﹐這些遷人的漢族移民與內地的漢族逐漸失去聯系。而融合於當地僰族之中。因此這一帶地方就自然形成了爨氏統治區內“白蠻”成分為主的聚居點﹐即西爨白蠻。它正是在原來僰族經濟、文化發展水平的基礎上﹐吸收了漢族文化和人口而形成的。
“白人﹐有姓氏。漢武帝開僰道﹐通西南夷道﹐今敘州（四川宜賓）屬縣是也。故中慶（滇中地區）、威楚（雲南省楚雄）、大理、永昌（雲南省保山）皆僰人﹐今轉為白人矣”﹐１這部分僰人﹐是指洱海周圍地區﹐以楊、趙、李、董等姓為代表的“白蠻”。它們與西爨白蠻屬同一民族。
南詔兼並東部爨區之後﹐東部爨氏“白蠻”中的貴族及其部曲、親兵被遷往滇西洱海地區﹐以防止他們在原地進行叛亂割據。在不斷發展中﹐滇西“白蠻”人口逐漸增多﹐而在南詔統治政權的上層﹐“白蠻”又居多數﹐他們直接控制南詔政策的制定和實施﹐對南詔政治、經濟、文化的影響極大。天寶年間﹐唐朝3次對南詔用兵﹐損失近“二十萬眾”。這些人除一部分戰死外﹐大部分當了俘虜﹐在洱海地區落戶﹐成了“白蠻”的組成部分。後來南詔又幾次進攻西川﹐“掠子女、工技數萬引而南”。２。這數萬名漢族子女、工技﹐也加入滇西的“白蠻”之中。於是﹐“白蠻”的經濟、文化中心﹐便從滇池周圍轉移到洱海地區﹐使滇西白族經濟、文化的發展更加迅速。
三、和蠻
“和蠻”是現代哈尼族的先民。《蠻書》卷八說﹕“谷謂之浪﹐山謂之和﹐山頂謂之蔥路”。這裡的“和”﹐為山腰之意﹔“蠻”則是對古代南方少數民族的泛稱﹐也含有歧視之意。“和蠻”就是指居住在山坡上的民族。到唐朝初年﹐才出現這一稱謂﹐它是由叟、昆明族中分化出來的。“和蠻”與“烏蠻”、“白蠻”信仰同一種宗教﹐首領皆稱“鬼主”。656年﹐“和蠻”大首領王羅祁﹐伺西洱河“白蠻”大首領楊棟附顯一道﹐向唐“率部落歸附﹐入朝貢方物”。３
“和蠻”又稱“窩泥”、“禾泥”、“斡泥”、“倭泥”等﹐實為“哈尼”的同音異寫。它們主要分布在滇南的今紅河州、文山州一帶﹐與“烏蠻”、“白蠻”、“蒲蠻”等雜居在一起。南詔、大理國時﹐先後在“和蠻”居住的地區設置政權機構進行統治。東部的“和蠻”歸通海都督府管轄﹐下設教化部、鐵容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部。這5部除教化部在今文山州外﹐其余4部均在今紅河州。西部的“和蠻”﹐則歸開南節度（今雲南省景東）管轄。１
唐朝初年﹐東西兩部分的“和蠻”都處在原始社會末期向階級社會過渡的階段。社會的基層單位是農村公社﹐土地歸村社所有﹐分配給各個家庭使用。統治各個村社的分別是“大鬼主”和“小鬼主”﹐過著封閉式的壁壘生活﹐經濟發展緩慢﹐整個民族一直處於被統治的地位。
四、磨些蠻
“磨些蠻”是現代納西族的先民。漢、晉時期﹐它稱為“摩沙夷”﹐到了唐代才稱“磨些蠻”。“磨些蠻﹐亦烏蠻種類也。鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽、昆池等川﹐皆其所居之地”２。鐵橋即今雲南麗江縣境。昆池等川﹐則在今四川省的鹽源縣和鹽邊縣。這一分布情況﹐一直延續至元、明時期。
大約在南北朝年間﹐一部分“磨些夷”南遷至今雲南省賓川縣境內﹐建立了越析詔。“越析﹐一詔也﹐亦謂之磨些詔﹐部落在賓居（今雲南省賓川）﹐舊越析州也”。３737年（唐開元二十五年）南詔兼並了越析詔﹐南遷的這部分磨些人又被迫向北遷回鹽源、鹽邊一帶。“磨些夷”居地“土多牛羊﹐一家即有羊群”﹐“男女皆披羊皮”。４說明他們的畜牧業生產比較發達﹐否則﹐不可能達到每個家庭都有羊群。其“俗好飲酒”﹐酒為糧食釀造﹐這也說明他們的農業有了相當規模的發展。居住在各地的“磨些蠻”﹐因自然環境不同﹐其經濟文化的發展有明顯的差異。元、明、清時期﹐有的磨些人“依江負險﹐酋寨星列﹐不相統攝”﹐５以林寨為單位﹐受酋長統領﹐部落界限仍未打破﹔有的磨些人“善勁弩騎射﹐勤儉治生﹐飲食蔬薄”﹐１過著狩獵為主的生活﹔有的磨些人“男薙頭辮發﹐婦ヸ牊肌y遙□掠雰k人同”。２受到白族較深的影響﹔有的磨些人。“近城池﹐其性淳樸。男女悉以棉布、麻布為衣﹐種□稗以資生﹐賣枋板以為業”﹐３“其讀書入學者﹐衣冠悉同士子”。４他們受漢族先進經濟文化的影響﹐發展程度達到了一個更高的水平。尤其在“改土歸流”之後﹐麗江一帶的磨些人直接同漢族的交往更加頻繁﹐其經濟文化生活已與漢族趨於一致。此外﹐磨些人也很擅長手工制造﹐“能制堅甲利刃”。５他們所造鐵劍﹐鋒利無比﹐“所指無不洞”﹔所制犛牛尾帽﹐“非矢鎬所能穿”。６以上情況﹐一直延續至近代。
五、金齒、茫蠻
“金齒”、“茫蠻”是現代傣族的先民。它們在漢、晉時期被稱為滇越、撣、“鳩僚”﹐“鳩僚”是從秦、漢之際的僚族中分化出來的。從漢、晉至南詔、大理國時期﹐“鳩僚﹐是今雲南省文山自治州南部和紅河自治州南部一帶傣族的先民﹔西部永昌郡內的鳩僚﹐是今雲南省德宏自治州至西雙版納自治州一帶傣族的先民。東部的鳩僚﹐又稱為“白衣”、“棠魔蠻”。史籍記載﹕“邕州（今廣西南寧）南江（今廣西右江）之外﹐有白衣、九道等道名”﹔７“安南國……西有陸路通白衣蠻”。（11）“白衣”的稱呼是何含義﹐一說可能因為他們著白色衣服而得名﹐又說它或許是古代“百越”的音轉。而無論怎麼說﹐“白衣”是它稱﹐不是自稱。“棠魔”則是“傣□”的對音。“傣□”是傣族中的一部分。據說雲南省西雙版納的傣族最早建立村寨的人﹐都自稱“傣□”。（12）因而“棠魔”不是它稱。
“棠魔蠻﹐去安南管林內西原十二日程﹐溪洞而居﹐俗養牛馬﹐比年與漢博易。自大中八年（845）﹐經略使苛暴﹐令人將鹽往林西原博（易）牛馬﹐每頭匹隻許鹽一鬥。因此隔絕﹐不將牛馬來”。10這段歷史記錄﹐反映了“棠魔蠻”擅長於飼養牛馬。牛馬多了﹐不但可用來耕作（南方飼養的大牲畜﹐主要用於農耕）﹐剩余的還用來同漢人交易。隻是由於安南都護府官吏們的苛暴盤剝和不等價的交換﹐才使“棠魔”中斷了同他們的貿易關系。
西部的金齒﹐茫蠻等也不是本民族的自稱﹐而是它稱。《蠻書》記載﹕“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、並在永昌、開南﹐雜類種也。黑齒蠻以漆漆其齒﹐金齒蠻以金鏤片裹其齒﹐銀齒以銀。”（傣族地區盛產檳榔﹐傣族人喜食檳榔﹐久而久之﹐牙齒被檳榔染黑﹐而被稱為“黑齒蠻”。所謂“以漆漆其齒”﹐顯然是不正確的。傣族的男子﹐喜歡用金、銀飾齒。作為美與富的象征。他們居住在永昌和開南節度管轄區域內﹐相當於今雲南保山南部﹐臨滄西部、東部﹐德宏的大部和思茅地區。這些地方除有金齒、茫蠻居住外﹐還有其它“雜類”如“樸子蠻”、“尋傳蠻”、“望蠻”、“和蠻”等等。在這些相互雜居的古代民族中﹐“金齒”、“茫蠻”住在平壩﹐其它民族住在山區。“茫蠻部落﹐並是開南雜種也。茫是其君之號。蠻呼茫詔……樓居﹐無城郭……孔雀巢人家樹上。象大如水牛﹐土俗養以耕田﹐仍燒其糞”。（這裡的“茫詔”﹐為“詔茫”之誤。詔茫即近代傣族中的“召□”──頭人。他們管轄著一定的區域。
金齒、茫蠻居住的區域氣候濕熱﹐雨量充沛﹐河流縱橫﹐水利灌溉十分方便。從古代起﹐他們便散居於河流溪谷沿岸﹐開拓和發展了水稻種植業。這從他們大量馴象﹐“一家數頭﹐養之代牛耕”１的描寫中﹐也得到了証實。又從他們能把金、銀冶煉成薄片﹐用以裝飾牙齒的事例中﹐証實了手工業的生產也比較發達。他們還能把當地盛產的木棉編織成“娑羅籠段”﹐漢稱“白疊”或“桐華布”﹐再進一步加工成“五色娑羅籠”﹐男女通穿。這種情況幾乎遍及每戶農家。在這種社會經濟發展的基礎上﹐上述各地區的部落中都已出現剝削階級而進入了階級社會。
六、樸子蠻、望蠻
“樸子蠻”是現代布朗族和德昂族的先民﹔“望蠻”是現代佤族的先民。他們都是從漢、晉及南北朝時期的“閩濮”中分化出來的﹐由同種而衍變為不同的民族。樸子蠻“開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落”。２這就是說﹐在今日雲南省的思茅、西雙版納、臨滄、保山、德宏等地區（州）﹐都是“樸子蠻”與其它民族共同雜居之處。在南詔國時期﹐閣羅鳳“西開尋傳”﹐征服了“樸子蠻”等各個部落﹐使其歸入南詔統治范圍之內﹐直到大理國時期未曾改變。
“樸子蠻﹐勇捍矯捷﹐以青娑羅段為通身襖。善用泊箕竹弓﹐深林間射飛鼠﹐發無不中……無食器﹐以芭蕉葉藉之”３這說明在“樸子蠻”的經濟生活中﹐一方面已出現了紡織手工業﹐並且有了一定的農業。據說他們很善於種植木棉和茶樹﹐今德宏、西雙版納山區尚有一千多年的古老茶樹即他們所栽。４另一方面﹐他們仍過著采集狩獵的原始生活﹐沒有食器﹐僅以芭蕉葉遮身。其所以如此﹐大概是由於他們分布面廣﹐部落眾多﹐生活環境差異大﹐經濟文化發展顯然不平衡的緣故。
前文提到﹐“望蠻”即佤族。“望”與“佤”為同音異寫。“望蠻外喻部落﹐在永昌西北”﹐５“望苴子蠻﹐在瀾滄江以西。”６這是“望蠻”分布的具體區域。所謂“望蠻外喻部落”﹐簡稱叫“望外喻”﹐居住在永昌（今雲南省保山市）西北﹐就是今騰沖縣一帶。據史書記載﹐當時他們是一個較大的部落﹐人口較多﹐分布面積較廣。所謂“望苴子蠻”﹐是南詔從“望蠻”中征調來的軍隊。“苴子”在這裡用來稱呼勇士或士兵。他們的故鄉在瀾滄江以西﹐即今臨滄地區的阿佤山區。這些士兵善使弓矢長矛﹐作戰勇敢﹐所向無敵。南詔統治階級每次對外征戰﹐其大軍將必用“望苴子”沖鋒陷陣。
“望蠻”的經濟文化生活﹐大抵與“樸子蠻”的發展相同。
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２《全唐文》卷八○二﹐高駢“回雲南牒”。
３《全唐文》卷八二七﹐牛叢“報坦綽書”。
４同上。
１《隋書》卷三一﹐地理志下﹐第898頁。
２《樑書》卷三四﹐張纘傳﹐第500頁
３《杜少陵集》卷二二。
４《劉賓客文集》卷二六﹐《莫徭歌》。
５《劉賓客文集》卷二五﹐《連州臘日觀莫徭獵西山》。
６《劉賓客文集》卷二六﹕《蠻子歌》。
１《隋書》卷三一﹐地理志下﹐第898頁。
２《舊唐書》卷一九七﹐南蠻、西南蠻﹐第5274頁。
３《新唐書》卷二二二下﹐南蠻下﹐第6320頁。
１《舊唐書》卷一九七載“趙磨”﹐《新唐書》卷二二二下作“趙酋摩”﹐疑為趙姓酋長名摩之誤。
２《新唐書》卷二二二下﹐南蠻下﹐第6319頁。
３同上。
４李昉﹕《太平廣記》卷四八三﹐引（唐）尉遲樞﹕《南楚紀聞》。
１李昉﹕《太平廣記》卷四八三﹐引（唐）尉遲樞﹕《南楚紀聞》。
２《新唐書‧南蠻下》卷二二二下﹐第6326頁。
３《隋書‧地理志下》卷三一﹐第888頁。
４《舊唐書‧柳宗元傳》卷一六○﹐本﹐第4214頁。
５《新唐書‧韋丹傳》卷一九七﹐第18冊﹐第5629頁。
６《新唐書‧孔戣傳》卷一六三﹐第5009頁。
７《舊唐書‧王脧傳》卷九三﹐第92985頁。
１《新唐書‧南蠻下》卷二二二下﹐第6331頁。
２《新唐書‧徐早傳》卷一四三﹐第4694、4695頁。
３《宋史‧蠻夷三》卷四九五﹐第14215頁。
４《隋書‧地理志下》卷三一﹐﹐第888頁。
５蔣廷瑜﹐《粵式銅鼓》﹐載《古代銅鼓學術討論會論文集》﹐第175～185頁。
６《隋書‧地理志下》卷三一﹐第888頁。
７同上。
８《隋書‧譙國夫人傳》卷人○﹐第1800頁。
９同上書﹐第1801頁。
１《史記》卷一。
２《史記》卷一一六﹐第2991頁。
３《後漢書》卷八六﹐第2856頁。
１《新唐書》卷二二二下﹐第6317頁。
２《南詔源流紀要》。
３向達﹕《蠻書校注》卷七。
１李京﹕《雲南志略》。
２《新唐書‧南蠻傳中》卷二二二﹐第6282頁。
３同上書﹐第6322頁
４尤中﹕《中國西南的古代民族》。
５向達﹕《蠻書校莊》卷四。
１向達﹕《蠻書校注》卷三。
２向達﹕《蠻書校注》卷四。
３李京﹕《雲南志略》。
４（乾隆）《麗江府志略》上卷﹐《官司略‧種人附》。
５（道光）《大姚縣志》卷七﹐《種人志》。
６（乾隆）《永北府志》卷二五﹐《北勝州土州同所屬夷人種類》。
７（道光）《雲南通志》引《清職貢圖》。
10《桂海虞衡志》。
（11）《嶺外代答》卷二。
（12）尤中﹕《中國西南民族史》﹐第229─230頁。
１向達﹕《蠻書校注》卷四。
２同上。
３同上。
４向達﹕《蠻書校注》卷七。
５同１
６同上。
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奈何風乍起﹐輒憶蓴羹鮮。
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