第一編 中華民族的起源
1949年以前﹐關於中華民族起源的研究﹐僅限於華夏/漢民族﹔本書從中華民族的整體方面探討其起源。
民族屬於歷史的范疇。從人類起源到舊石器時代結束﹐佔據了人類歷史99％以上的歲月﹐在那漫長的時代﹐當然沒有民族的區分﹔新石器時代各部落與部落集團﹐也還不能與國家形成以後的民族區分相提並論。然而以現代科學成就說明中華民族遠古祖先的來源、社會進化與部落集團狀況﹐是中國民族史應有之義。故本書首先以一編的篇幅﹐對中華民族的起源作一扼要的敘述。
迄今古人類學的發現與研究的結果表明﹐在中華大地上﹐人類起源的各個階段沒有缺環﹐可以建立比較完整的進化序列﹔在世界上﹐也僅僅中國有如此豐富的發現。更引人矚目的是﹐其體質特征與蒙古人種（黃種）的起源、形成相聯系﹐說明中華民族的遠古祖先﹐應是這些繁衍生息於中華大地的遠古居民。從而証明了中華民族起源的土著特點。
到了新石器時代﹐文化區系及同一區系不同類型的區分﹐反映出中華民族起源的多元特點﹔當時社會進化及其多區域不平衡狀況﹐又說明中華民族在起源時代已呈現多區域不平衡發展﹐同時彼此影響﹐有著多層次的內在聯系與統一性。遠古神話傳說﹐與地下發現所反映的上述歷史特點﹐差可相互印証。
總之﹐中華民族起源於中華大地﹐既不是來自中華大地以外的任何一方﹐也不是均起源於黃河中下遊。中華民族是在中華大地上多元起源﹐多區域不平衡發展﹐而又存在不可分割的內在聯系與統一性。
第一章 中華民族起源的土著特點與多元特點
第一節 關於中華民族起源的諸說
人類起源於何方﹖是從一個中心起源﹐還是多中心﹖一個多世紀以來﹐曾有過多種說法﹐至今未能定論。不過﹐目前古人類學與舊石器時代考古學界已公認﹕在從猿到人進化過程中﹐臘瑪古猿和南方古猿是人類的直系祖先。自本世紀60年代在雲南發現了臘瑪古猿化石後﹐1975年又在雲南祿豐陸續發現﹐不僅化石的數量多﹐並且至今還是世界上唯一發現了臘瑪古猿（雌性祿豐古猿）頭骨的地點１。
1987年﹐又在元謀縣小河村蝴蝶樑子發現了蝴蝶臘瑪古猿。這些重要的發現﹐在地理上都距元謀直立人發現的地點相距甚近。近些年來﹐在湖北建始、巴東等處也發現了南方古猿化石﹐1990年5─6月﹐在湖北鄖縣曲遠河口學堂樑子更發現了一具人類頭骨化石﹐經初步研究斷定與1989年5月在同一地點發現的人類頭骨化石屬同一類型﹐定名為鄖縣人２。在鄖西也發現過直立人化石﹔距鄖縣、鄖西縣均不甚遠的陝西藍田縣也發現了藍田直立人。這些從猿到人相銜接各個環節的發現﹐加上其它多處直立人的發現﹐証實了我國應是人類起源的地區之一﹔中華民族決非來自中華大地以外的任何一個地方。
那麼﹐在中華大地上﹐中華民族是從一個中心起源﹐還是多區域起源發展﹖司馬遷在《史記‧五帝本紀》中綜括先秦史料﹐敘述共工、驩兜、三苗、鯀有罪﹐“於是舜歸而言於帝[堯]﹐請流共工於幽陵﹐以變北狄﹔放驩兜於崇山﹐以變甫蠻﹔遷三苗於三危﹐以變西戎﹔殛鯀於羽山﹐以變東夷”。這種古代的正統觀﹐影響非常深遠﹐是關於中華民族起源的一元說。
自17世紀起﹐歐洲開始有人認為中國人種與文化來自埃及。這是歐洲人倡中華文明“西來說”最初的假說。到19世紀﹐法國的東方學學者拉克伯裡（Terrien
de Lacouperie）倡中國人種與文化來自巴比倫的巴克族。到本世紀20─30年代﹐瑞典地質學家、考古學家安特生（J. G.Anderesson）主要依據我國仰韶文化彩陶藝術的某些圖案與西方某些新石器文化中的彩陶風格有相似之處﹐斷言仰韶文化是從西方傳播而來﹐首先開化於中國的新疆﹐然後才東移發達於中原地區。此為關於中華文明與中華民族的“新西來說”。由於安氏對中國新石器時代考古學作過開拓性貢獻﹐其假說曾流行一時﹔隨著考古學的發展﹐安特生後來對其“西來說”已有所糾正１。此外﹐還有關於中國人種與中國文化起源幹中亞、南亞等說﹐均可歸入“西來說”﹔起源於緬甸、印度尼西亞等處﹐略可稱之為“南來說”﹔起源於西伯利亞等處﹐可稱之為“北來說”。凡此種種﹐以“西來說”最為流行﹐均可概括稱之為關於中國人種與中國文化的“外來說”。
上述各種“外來說”的產生﹐一方面受著當時流行的學說與方法論的影響﹐有些也受著西歐中心史觀的支配﹐同時也限於當時的學術水平與資料缺乏。這些假說提出之後﹐在中國與西方當時即已受到了駁難﹐終因考古資料的貧乏而未能消除其影響。至於各種“外來說”的內容及其駁難的詳細內容﹐屬學說史范疇﹐不擬在此詳述﹐林惠祥《中國民族史》有專節介紹﹐可資參鑒２。新中國建立以後﹐對“西來說”等進行了批判﹐可參考尹達的《中國新石器時代》３等論著。
在當代﹐關於世界文明起源的學說中﹐英國考古學家格林‧丹尼爾（Glyn Daniel）在其《最初的文明﹕關於文明起源的考古學研究》一書中認為﹐世界上有六大文明是獨立起源的﹐即美索不達米亞（兩河流域）、埃及、印度、中國、墨西哥（包括奧爾密克文化和瑪雅文化）和秘魯４。值得注意的是﹐丹氏所舉的六種文明﹐中華文明既不像兩河流域與埃及那樣地處五海三洲相接﹐四通八達之區５﹐因而希臘、羅馬文明受其啟發而臻於發達﹐與印度文明也有較密切的聯系﹔也不像美洲印第安文明那樣被兩大洋隔絕﹐在哥倫布發現新大陸以前不為世人所知６。尤其令人矚目的是﹕在上述六種古老文明中﹐唯獨中華文明從起源時發展到今天﹐其文化傳統一脈相傳﹐未被割斷。中華民族這種獨樹一幟的特點﹐在起源時代已經萌芽。
第二節 中華民族起源的土著特點
在中華大地上﹐埋藏著十分豐富的古人類化石。人類起源與進化﹐自直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各個進化階段沒有缺環﹔從舊石器時代到新石器時代﹐遠古居民的體質﹐具有明顯的承襲與發展特點﹐基本上是蒙古人種主幹下發生和發展的。種種關於中國人的祖先外來的說法﹐沒有可信的古人類學依據。
一、中華古人類各進化階段的發現
詳細論証中華遠古人類各進化階段的特點與序列﹐屬古人類學的范疇﹐已有人類學家一系列論著。今簡要譜列中華大地遠古人類進化各階段的發現﹕
直立人﹐又稱猿人﹐是人類進化的最早階段﹐其距今百萬年以上者為直立人的早期階段﹐數十萬年者為中晚階段。
元謀直立人﹐或稱元謀猿人﹐簡稱元謀人（以下均用簡稱）。
1965年發現於雲南省元謀縣那蚌村﹐距今170萬年﹐為我國已得到確認年代最早的古人類１。
藍田人﹐1963年在陝西省藍田縣陳家窩發現了古人類的下頜骨﹐1964年在該縣公王嶺又發現了古人類的頭骨﹐經研究均定為直立人﹐命名為藍田人。其公王嶺發現者年代早於陳家窩者﹐距今約百萬年２。
鄖縣人﹐1975年在湖北省鄖縣梅舖龍骨洞已發現四顆古人類牙齒化石﹐經鑒定為直立人遺骸﹐已命名為鄖縣人﹐屬直立人早期３。前已敘述﹐1990年又在鄖縣曲遠河口學堂樑子經發掘出土一具古人類頭骨﹐經專家研究與1989年在同一地點發現的古人類頭骨化石屬同一直立人類型﹐仍命名為鄖縣人。
北京人﹐1921年和1923年在北京市房山縣周口店猿人洞（周口店第1地點）開始發掘發現古人類化石﹐1927年命名為北京猿人﹐現已改稱北京直立人。1929年在裴文中教授獨自主持下﹐於12月2日下午發現了一具完整的北京人頭蓋骨化石﹐當時震動了世界的學術界。自此以後﹐尤其是發現了舊石器與用火的遺跡﹐直立人的存在才得到了肯定。新中國建立後﹐又有許多重要發現﹐前後總計發現了屬於40個個體的北京人化石和不下10萬件石制品以及豐富的骨器、角器﹐尤其是發現了豐富的用火的遺跡。北京人的文化堆積達40米﹐積年距今70萬─20萬年﹐可証當時已有較穩定的活動范圍與較固定的居地。在全世界同一階段人類遺址中﹐北京人的材料最為豐富。
和縣人﹐1980年發現於曳徽省和縣龍潭洞。年代與北京人相近而較北京人有若幹進步性狀４。
金牛山人。1984年經發掘發現於遼寧營口市永安鄉金牛山。專家研究﹐認為其頭骨形態較北京人進步﹐而與大荔人比較接近﹐然而伴生的古生物物種﹐未越出早更新世５。目前﹐有的著作將金牛山人譜列於直立人６﹐有的譜列於早期智人７。盡管屬人類進化哪個階段尚未論定﹐但這一發現在研究從直立人到早期智人的過渡方面具有重要意義則無可置疑。在距此不遠的遼寧省本溪市廟後山﹐1979年出土了古人類化石﹐其形態與金牛山入接近８﹐兩者都是東北地區目前已發現的最古的人類。
此外﹐在安徽省巢縣、山東省沂源縣、河南省涬忙~睾湍險儐亍９籩菔⊥┼饗氐卻Γ□家遜11至酥繃４嘶□□□14尋慈死嘌□□趁□□＞□□醪窖芯濬□廡╜□糝繃４酥型斫錐巍?
早期智人﹐又稱古人。從我國材料看﹐這一階段人類生活在距今10萬至4萬年以前。已發現的有大荔人﹐發現於陝西省大荔縣﹔丁村人﹐發現於山西省襄汾縣丁村﹔許家窯人﹐發現於山西省陽高縣許家窯﹔長陽人﹐發現於湖北省長陽縣﹔馬壩人﹐發現於廣東省曲江縣馬壩。
晚期智人﹐又稱新人。這是生活在距今4萬至1萬年以前的人類。在我國已發現的范圍遠較直立人與早期智人為寬廣﹐舉其要者﹕山頂洞人﹐發現於北京市房山縣周口店山頂洞﹔峙峪人﹐發現於山西省朔縣峙峪﹔河套人﹐發現於內蒙古自治區烏審旗薩拉烏蘇河一帶﹔哈爾濱人﹐發現於黑龍江省哈爾濱市闊家崗﹔安圖人﹐發現於吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣﹔建平人﹐發現於遼寧省建平縣﹔柳江人﹐發現於廣西壯族自治區柳江縣﹔興義人﹐發現於貴州省興義縣﹔麗江人﹐發現於雲南省麗江縣﹔東山人﹐發現於福建省東山縣﹔左鎮人﹐發現於台灣省台南市左鎮。
以上直立人﹐除元謀人發現於雲南省楚雄彝族自治州的元謀縣﹐地處金沙江南岸﹐屬長江上遊﹔其余比較集中於黃河中遊和長江中遊。早期智人﹐目前所知比較集中於黃河中遊的黃土高原。晚期智人﹐已知的分布范圍﹐西南至雲、貴﹐東南至閩台﹐東北至黑龍江﹐北方至內蒙古﹔若以與晚期智人相應的舊石器晚期文化分布而論﹐則已有較晚期智人遺骸化石的發現﹐范圍更大。可見﹐到了晚智人階段﹐也就是舊石器時代晚期﹐中華大地已普遍有了人類的分布。
二、中華古人類與蒙古人種起源形成的聯系
自本世紀20年代發現了北京人、河套人等古人類化石以來﹐古人類學界即已注意到中國古人類的體質不僅一般地表現了人類進化各階段的特征﹐還越來越與蒙古人種的體質特征相聯系﹐從中已初步追溯出蒙古人種起源與形成的過程。比如﹐美國人類學家海德路加（Ale■﹐Hrdli■ka）１曾首先指出鏟形門齒是蒙古人種的性質。魏敦瑞（Franz﹐Weidenreich）曾指出北京猿人具有一系列與蒙古人種密切相關的性狀。我國人類學家賈蘭坡依據魏登瑞和海德路加的研究結果﹐統計現代蒙古人種和其他人種有鏟形門齒者所佔百分比﹐指出鏟形的上門齒在蒙古人種中有最大的優勢。在蒙古族人中﹐有鏟形上門齒者﹐男女均佔91.5％﹔漢人中男性佔89.6％﹐女性佔95.2％﹔居住在美洲的奧克斯印第安人﹐男女均佔98.3％。而黑人男性中佔9.O％﹐女性佔7.8％２。據人類學家卡包奈爾（Carbonell）於1963年統計﹐中國人、日本人中顯著具有內側鏟形門齒者佔92.7％﹐上外側鏟形門齒者佔91.3％﹔其他人種﹐或者完全沒有﹐高者也不過5％３。
過去魏敦瑞曾經將北京人的鏟形門齒這一特征﹐作為北京猿人是現代蒙古人種祖先的一個論據。現在的材料証明﹐這個特征﹐一直可以追溯到170萬年以前的元謀人。元謀人的兩枚上內側門齒﹐即已呈現鏟形結構４。在我國所發現的古人類遺骸中﹐凡發現了上門齒的﹐鏟形性質都很明顯１。
鏟形門齒發育﹐在我國遠古居民中都比較突出﹐隻是表明其與現代蒙古人種的直接淵源的一個重要的特征。其它如頭型、顱面等許多特征﹐均表明大荔人、馬壩人等早期智人已經出現了向蒙古人種方向演化的萌芽﹐到了晚期智人階段﹐不僅有了柳江人那樣的早期蒙古人種的代表﹐並且與山頂洞人比較﹐蒙古人種在那時已出現了南北異形的現象。我國新石器時代居民的體質特點﹐與晚期智人階段有明顯的繼承性與發展聯系﹐並且在蒙古人種的同一性中﹐有了不同種系類型的分化。黃河流域與長江流域以及其它邊疆發現的新石勹L貝□木用瘢□仁竊諉曬湃酥種韝上路17梗□□幣曰坪又杏斡胂掠渦率□魘貝□用竦奶逯侍卣魑□□涫粲諭□窒擔□源嬖諛承┬宰吹牟畋穡□礱韉筆鋇木用瘢□汛嬖誆煌□迦旱那獃癥淞?
綜上所述﹐中華大地是人類起源的地區之一﹐是蒙古人種的故鄉。中華大地上的遠古居民﹐有些在漫長的進化中已移居於中華大地以外﹐但中華民族的祖先﹐應是來自這些遠古洪荒時代已繁衍生息於中華大地並且繼續在本上創造著中華畏族起源階段歷史與文化的人們。中華民族在後世的發展中吸收了外來的文化與民族成分使自身更加壯大﹐但就整體而言﹐中華民族起源於中華大地﹐具有鮮明的土著起源的特點。
第三節 中華民族起源的多元特點
中華大地上的遠古居民﹐分散活動於四面八方﹐在彼此分隔的條件下﹐適應遼闊中華大地各區域不同的自然環境﹐創造著歷史與文化。舊石器時代已顯現出來的區域性特點的萌芽﹐到新石器時代﹐更發展成為不同的區系﹐從而成為認識中華民族起源多元特點的科學基礎。
一、舊石器時代文化的分布與區系的萌芽
迄至目前為止﹐在我國已發現舊石器地點200余處﹐其中比較集中於黃河中遊黃土高原﹐而長江以南的發現顯得相對少一些。
屬於百萬年以前的舊石器地點﹐已知的有四處﹕即發現於山西省芮城縣西侯度村的西侯度文化﹐距今180萬年﹐是東亞與北亞已知年代最早的舊石器文化。元謀人文化﹐距今170刀年。另外兩處在河北省北部陽原縣小長樑和東谷坨。這兩處地點相距甚近﹐年代距今百萬年左右。以上四處﹐除元謀人文化遺址地處雲貴高原﹐其它都在黃土高原及華北平原向蒙古高原過渡的地帶。
距今10萬年以上至百萬年以下的舊石器文化﹐屬於舊石器時代早期中晚階段﹐以北京人文化最為豐富和突出。前已敘述﹐稍早於北京人文化的有藍田人文化及山西省芮城縣發現的匼河文化﹔晚於北京人文化的有金牛山文化和大荔人文化等。這一階段的舊石器文化發現﹐以黃河中遊及其支流渭、汾兩水流域最為集中。在貴州省黔西觀音洞發現的觀音洞文化﹐是這一階段中國南部舊石器文化的代表。它的石器類型與工藝較之北京人文化有多方面的相似與相同﹐也有明顯的差異。反映出中國舊石器時代早期的中晚階段﹐已出現地區復雜和多樣的面貌。
距今10萬至4萬年以前的文化遺存﹐屬於舊石器時代中期﹐從分布地理看﹐已發現的與距今10萬年以前的階段基本相同１﹔到舊石器時代晚期﹐即距今4萬至1萬年的時期﹐已發展到分布於全中國各省區２。
在中國北部﹐舊石器晚期文化地點幾乎遍及黃土高原﹔在內蒙古和華北平原也有越來越多的發現﹔東北地區已延伸到黑龍江中上遊的漠河、呼瑪十八站。尤其值得注意的是﹐在西藏自治區的定日縣蘇熱、申紮縣的多格則和珠洛勒﹐日土縣的紮布﹐普蘭縣的霍爾區及那曲縣城附近發現了五處舊石器地點。在青海省玉樹藏族自治州的霍霍西裡、托托河沿及海西藏族自治州的格爾木和四川省甘孜藏族自治州的爐霍等處﹐也都發現了舊石器地點。青藏高原發現的這些舊石器時代文化遺存﹐既與黃河流域同時期文化有共同的特征﹐又顯示出地方性的特點３。這些在海拔4000米以上的舊石器地點﹐是世界考古學史上創記錄的發現。中國南部分布范圍擴大的突出例子﹐是繼1987年在福建省東山縣發現了生活在舊石器時代晚期的東山人之後﹐1990年又發現距今14000至8000年的舊石器文化４。在台灣省也發現了左鎮人及舊石器晚期文化﹐並依據其體質特點與文化面貌﹐可証台灣舊石器晚期有人類活動並且是由大陸向沿海島嶼遷徒而來５。
中國的舊石器文化﹐不僅分布廣泛﹐而且已出現不同技術傳統的區別﹐是考古文化不同區系發展的萌芽。
早在舊石器時代早期的中晚階段﹐中國北部與中國南部的舊石器文化既具有基本的同一性﹐又具有不同的風格。同一地區﹐也出現了不同的技術傳統。黃土高原與華北平原﹐可以區分出“匼河一丁村系”和“周口店第1地點（北京人遺址）一峙峪系”兩大傳統。前者以大型石器為主﹐其中尤以三棱大尖狀器為最典型的器物。藍田、匼河、三門峽等處遺址的舊石器文化都屬這個傳統﹔後者以小型石器發達為特點﹐尤其到了舊石器時代晚期﹐石器細化的傾向已相當明顯。周口店第1地點、15地點、大荔、許家窯等遺址的舊石器文化屬於這一傳統。這種不同技術傳統的區分﹐到舊石器時代晚期得到了進一步的發展６﹐已醞釀出新石器時代形成諸多文化區系的基礎﹐是追溯中國新石器文化多元起源與多區域不平衡發展的淵源所自。二、新石器時代文化的多元起源與多區域不平衡發展我國的新石器時代遺址﹐迄今在各省區已發現共7000余處。黃河與長江兩大河的中遊與下遊分布較密﹐尤其黃河中遊﹐仰韶文化遺址已發現達1000余處。年代一般自公元前6000年至公元前2000年。
1986年在河北省徐水縣高林村鄉甫莊遺址發現屬新石器時代早期的文化﹐經過四年研究﹐確定其年代距今萬年左右１。華南則早期年代偏早而結束晚於中原地區﹔其它邊疆地區結束均稍晚些。盡管發展不平衡﹐但各地區地新石器文化各有淵源﹐自成系統﹐分布區域明確﹐文化內涵與面貌也不能互相重合２﹐因而可以劃分出幾個較大的文化區系。各區系之間﹐互相影響﹐互相吸收﹐有著多層次的聯系與統一性。根據考古學界的整理和研究﹐各文化區系的內涵、面貌、演進、交融與匯聚﹐已有了比較明確的輪廓３﹐反映著各個區系的文化是具有共同文化傳統的部落集團創造的歷史﹔同一區系中存在著不同的文化中心和諸多類型﹐又表現了各大區的部落集團中存在著眾多的氏族部落或部落聯盟。
（一）黃河中遊﹐以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原為中心﹐北達河套及長城沿線﹐南接鄂西北﹐東至豫東一帶﹐西至甘青接壤地區﹐分布著仰韶文化。其淵源與承襲的序列是﹕前仰韶文化（裴李崗、磁山、大地灣三種較早的新石器文化４﹐（前6000─前5400）→仰韶文化（前5000─前3000）→中原（陝西省關中、山西省南部、河南省及河北省南部）龍山文化（約前2900─前2000）５。繼中原龍山文化發展的可能是夏文化（晉甫、豫西、豫中）、先商文化（豫北、冀南）、先周文化（關中）。
（二）今黃河下遊﹐以泰山為中心﹐南至淮﹐東至海﹐北至無隸﹐實際是先秦濟水及海岱地區﹐分布著大位口文化。其淵源與承襲序列是﹕青蓮崗‧北辛文化（前5400─前4000）６→大汶口文化（前4300─前2500）→山東（典型）龍山文化（前2500─前2000）→岳石文化（前1900─前1500）。岳石文化填補了山東龍山文化與商文化的空隙。海岱地區的新石器文化﹐多認為是遠古傳說大吳、少吳及夏商西周三代的東夷文化。
（三）長江下遊以大湖平原為中心﹐南達杭州灣地區﹐北以南京市為中心包括蘇皖接壤地區﹐形成了一個新石器文化區系﹐其序列大體是﹕河姆渡文化早期（前5000─前4000）→馬家□‧崧澤文化（前4300─前3300）１→良諸文化（前3300─前2200）。良渚文化與中原龍山文化大體同時發展﹐曾被認為是龍山文化在長江下遊的變體﹐可見其受黃河流域影響之深﹔另一方面﹐良諸文化因素﹐特別是其中玉器﹐如玉琮、玉壁等禮器﹐在商周禮器中為祭天地的重器﹐良渚文化玉器上的某些花紋﹐後來在商周青銅器上頗為流行。又可見其為商周禮樂文化的一個重要來源。目前﹐民族史學界頗以長江下遊新石器文化為追溯百越民族與文化起源的對象﹐而與中原文化的聯系在考古學與民族史學界都很重視。
（四）長江中遊﹐以江漢平原為中心﹐南包洞庭湖平原﹐西盡三峽川東﹐北達豫南與黃河中遊新石器文化相間分布﹐是一個自成體系的新石器文化區。其淵源﹐目前考古學界尚在繼續研究。自1977年起﹐先後在湘西的石門縣、澧縣等地發現了早於大溪文化的新石器文化﹐其中石門皂市下層文化經碳─14測定（未經樹輪校正）為距今6920±200年２。1990年夏﹐又在湘北岳陽市洞庭湖區墳山堡遺址上層發現屬於屈家嶺文化的一組連體建築﹐在其下層出土一批較大溪文化更早的遺物﹐與皂市下層文化近似３。1989年初在湖南省澧縣洞庭湖區澧水北岸雞公山發現了屬舊石器時代中期的文化遺存﹐距今約10萬年４﹐還填補了洞庭湖平原舊石器文化的空白﹐對研究中國南部舊石器中期文化和長江中遊新石器文化起源都有重要意義。此外在湖北省秭歸縣、天門市等處也發現了屬於皂市下層文化范疇的新石器文化。據目前已有發現與研究成果﹐長江中遊新石器文化區的序列大致是﹕皂市下層文化（約為前5000）→大溪文化（前4400─前3300）→屈家嶺文化（前3000─前2000）→青龍泉三期文化（又稱湖北龍山文化﹐約為前2400）。考古學界與民族史學界頗以長江中遊新石器文化為追溯三苗部落集團及其文化起源的對象。
（五）遼西及燕山甫北﹐主要分布著紅山文化。紅山文化因赤峰紅山後遺址命名﹐分布以遼西及赤峰市為中心﹐延及河北省北部及京津地區﹐北緣達哲裡木盟與鐵嶺以西與沈陽一帶。過去因其陶器彩繪頗具有受仰韶文化影響的風格﹐被認為是仰韶文化的一支。自80年代以來﹐發現日增﹐更注意其陶器的“之”字紋﹐有細石器等特點﹐逐漸認定紅山文化分布之區是一個自有淵源和自成系統的新石器文化區。在遼寧省沈陽市新樂遺址下層、葵m率□楹﹗20諉曬懦嚳迨邪膠浩煨寺⊥蕕卻Χ擠11至四甏□勻輝纈諍焐轎幕□□鐘脛□忻芮性ㄔ垂叵檔男率□魑幕□﹕焐轎幕□暮笱右閻□奈□募業□虜鬮幕□□庖嚥喬嗤□髟縉詰奈幕□糯媯□瀋舷抻牒焐轎幕□南孿奚杏星□昕障丁Ｒ虼耍□焐轎幕□齣男蛄寫籩率切呂窒虜鬮幕□ㄇ?5300─前4800）５→紅山文化（前4500─前3000）６→夏家店下層文化（前2000─前1500）。由於紅山文化有了玉龍、積石塚、祭壇、女神廟等重要發現﹐而且其玉器很發達﹐與商代日常使用玉器淵源聯系明顯﹐因而考古學界非常重視其在中華文明起源史上的地位。
（六）黃河上遊。黃河中遊彩陶藝術在公元前3000年以後就已衰落﹐在甘肅、青海、寧夏一帶黃河上遊地區新石器文化中卻更發展了。這一地區新石器文化主要是馬家窯文化。
馬家窯文化﹐以隴西為中心﹐西至河西走廊和青海省北部﹐北達寧夏回族自治區南部﹐南抵四川省北部。據地層疊壓關系與文化面貌﹐或可以認為是仰韶文化的一種變體﹐稱之為甘肅仰韶文化﹐年代約為公元前3300至前2050年。其後延一般認為是齊家文化﹐是一種晚期新石器文化或早期青銅文化１。其分布與馬家窯文化地域重合﹐然而到底是承襲馬家窯文化還是承襲陝西龍山文化﹐考古學界意見分歧﹐年代上限約為公元前2000年。
燕山以北和黃河上遊兩個區系﹐都在新石器時代（包括早期青銅文化）為農耕文化兼有較多的養畜業。青銅器時代﹐即主要是遊牧民族的文化。燕山以北西拉木倫河流域的夏家店上層文化﹐一般認為是山戎和東胡人的文化遺存﹔黃河上遊的新石器文化和青銅文化﹐則可能是氏羌部落集團及其先民的文化遺存。
（七）華南地區﹐以鄱陽湖一珠江三角洲為中心﹐包括兩廣、閩台和江西等省區﹐依目前所知﹐新石器時代基本可以分為早晚兩期。
早期遺址多分布於洞穴、貝丘和台地。它們共同的特點是﹐大量打制石器與磨制石器共存﹐骨角器比較發達﹐有的還有蚌器﹐普遍地使用器形簡單的繩紋粗陶﹐農耕遺跡不甚顯著﹐也沒有明顯可以肯定的家畜遺存﹐而采集與漁獵經濟佔主要地位。年代也普遍偏早﹐如江西省萬年縣仙人洞遺址下層、廣西壯族自治區桂林市甑皮巖遺址、廣東省英德縣青壙洞穴遺址的新石器文化﹐經碳─14測定﹐年代大約都在距今8000─9500年﹐即約為公元前7500─6000年。
華南的新石器時代晚期文化﹐已有了較發達的農業﹐其中有些硬陶甚至是在高達900─1100℃高溫條件下才能生產出來。有的遺址中還發現了彩陶。已命名的有以江西省修水縣山背村遺址命名的山背文化﹐年代為公元前2800年左右﹔以廣東省曲江市石峽遺址命名的石峽文化﹐約為公元前2900─前2700年﹔因福建省閩侯縣曇石山遺址命名的曇石山文化﹐年代尚待進一步測定﹐其文化性質與台灣鳳鼻頭文化屬同一范疇２﹐其年代約為公元前2000年左右。廣泛分布在華南的新石器文化﹐應是百越先民所創造的文化遺存。
（八）西南地區﹐包括雲貴和川康西藏地區的新石器文化遺址﹐發現相對少些﹐區系劃分也有待於進一步研究。從雲貴高原元謀人、桐梓人、麗江人及舊石器時代早、中、晚期文化的發現來推斷﹐應有當地新石器起源的發現。然而月前所知的當地新石器文化遺址﹐年代普遍晚於黃河與長江中下遊及華南地區﹔其文化面貌﹐既與黃河中遊與上遊地區﹐又與華南地區的新石器文化有著多層次的聯系﹐同時也表現出不同的地方特色。大致可以分為下列區域﹕
昌都、甘孜等地區、川西和滇西北地區的新石器文化﹐與黃河上遊及中遊的新石器文化有密切的聯系﹐這些地區新石器時代的居民大概與黃河上遊、中上遊新石器時代的居民同屬氏羌部落集團的先民。
1990年在西藏自治區拉薩市北郊曲貢遺址﹐經中國社會科學院考古研究所與西藏文管會聯合發掘﹐出土大量打制石器與磨制石器共存﹐陶器有雙耳罐、單耳罐、高領罐、豆﹐不少陶器制作精美﹐同時發現的一件猴頭陶塑藝術品﹐似可以將西藏古蕃人關於人類起源於猴的神話傳說上推到新石器時代。細石器的發現﹐填補了西藏腹地細石器的空白。是一處距今約4000年﹐即大約為公元前2000年的新石器文化遺址﹐而且是代表著與昌都卡若文化不同的另一種的文化遺存１。
川東屬長江中遊新石器文化區﹐已如前述。四川盆地的新石器文化﹐受陝甘影響較深﹐而又具有獨特的風格﹐至商周發展為蜀文化。從今大理以東以南和滇中、滇東北及貴州和長江以南的川東南地區﹐成為我國西北與東南的新石器文化的交匯地帶﹐有來自黃河上遊與中遊的明顯影響﹐而來自長江中遊、下遊及華南的文化影響佔有一定優勢。可能是一支受氏羌先民影響較深的三苗與百越集團的先民所創造的文化分布之區２。
（九）東北北部、蒙古高原、阿拉善平原和塔裡木盆地東緣﹐普遍分布著以細葉石器為代表的遺存﹐而陶器與磨制石器始終未得到充分的發展。這些以細葉石器為代表的廣大地區﹐在新石器時代除東北北部有些地方有農業的發展﹐大都仍以采集、狩獵為主﹔進入青銅時代﹐或演化為遊牧區﹐或為漁獵區﹔塔裡木盆地東緣﹐則有較發達的農業文化遺存。這些以細葉石器為代表的文化﹐是北方各遊牧與漁獵部落集團的先民的文化遺存。
以上各區系﹐發現與研究都不平衡﹐有些課題在考古學界尚有多種觀點在爭鳴競長。然而多元起源、多區域不平衡發展是考古學界與民族史學界已得到了共識的觀點。
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１參見吳汝康﹕《古人類學》﹐第82頁、216頁。
２參見《中國文物報》1991年2月3日第1版。
１《中國大百科全書‧考古卷》（以下簡稱《考古卷》）安特生條說﹕“安特生……曾主張中國文化西來說﹐但對中國考古工作的發展上﹐安特生是有貢獻的。後來﹐他對中國文化西來說的觀點﹐有所糾正。獸強調﹐中國從仰韶文化﹐經過商代直到今天﹐在人種上和文化上是連續發展的。”
２林惠祥﹕《中國民族史》﹐第三章第二節。另﹐前蘇聯列‧謝‧瓦西裡耶夫《中國文明的起源》﹐其第二章對中國文明史學詳加介紹﹐亦可參考。該書仍持“西來說”﹐不足取。有郝鎮華等的漢譯本。
３尹達﹕《中國新石器時代》﹐其它論著不備舉。
４參見夏鼐﹕《中國文明的起源》﹐第81頁、102頁注（3）。
５五海指阿拉伯海、紅海、地中海、愛琴海和亞德裡亞海﹔三洲指亞、非、歐。
６目前國內外學者中﹐都有人在探討美洲印第安人的祖先是在舊石器時代晚期從亞洲遷去的。但印第安人文明發達於公元紀年以後﹐其與商文化有驚人的相似之處﹐蓋由於祖源相同。參見張光直《考古學六講》及《中國古文明的環太平洋的底層》等論著。
１直立人（Hotno Erectus）是從猿進化到人最早的人屬成員。人類社會歷史以此為發端。又有能人（Homo Habilis）﹐有的認為是介於南方古猿與直立人之間的人科成員﹐但也常常與直立人作同位使用。至於臘瑪古猿、南方古猿﹐雖為人類直系祖先﹐但它們均為人科動物﹐與人屬界限仍需加以區分。
２1987年4月16日《人民日報》報導﹐藍田人距今110─115萬年。賈蘭坡《中國大陸上的遠古居民》﹐天津人民出版社﹐1987年版第40頁說﹐公王嶺頭骨距今約百萬年。以下年代數據未另加注明出處﹐均依賈先生上述專著與《考古卷》相關條目。
３賈蘭坡﹕《中國大陸上的遠古居民》及《考古卷》均敘述於早期直立人階段。
４參見吳汝康﹕《古人類學》﹐第141頁。
５參見傅仁義等﹕《金牛山遺址考古新收獲及其研究的進展》﹐《遼海文物學刊》﹐1988年第12期。
６參見呂遵諤﹕《金牛山猿人化石發現及其意義》﹐《北京大學學報》（哲社）1985年第3期。
７參見吳汝康﹕《古人類學》相關章節的論述。
８參見遼寧省博物館、本溪博物館﹕《廟後山》﹐相關部分。
１已有較規范的譯名﹕海德利希卡﹐因征引賈先生舊著﹐仍依其舊譯名。
２參見賈蘭坡﹕《骨骼人類學綱要》﹐第24頁﹔《中國大陸上的遠古居民》﹐第16─17頁。原將漢人接英文直譯為“中國人”﹐今按族稱稱之。
３轉引自吳新智等﹕《中國古人類綜合研究》﹐收入《古人類論化文集》。
４參見胡承志﹕《雲南元謀發現的猿人化石》﹐《地質學報》1973年第1期﹔《中國大陸上的遠古居民》﹐第16頁。
１參見吳汝康﹕《古人類學》第205頁及吳新智等的論文。
２參見吳汝康等著﹕《人類發展史》﹐第180─183頁﹔《考古卷》﹐第710─711頁﹔潘其風﹕《中國古代居民種系初探》。收入蘇秉琦主編《考古學論文集》﹔韓康信、潘其風﹕《古代中國人種成分研究》﹐《考古學報》1984年第2期﹔中國社會科學院考古研究所編﹕《新中國的考古發現與研究》﹐第189─193頁。
１據《中國文物報》1989年3月17日（總第123期）第1版頭條報導﹐洞庭湖區發現了距今10萬年以前的文化遺址﹐屬舊石器時代中期文化。從而填補了中南地區這一階段文化的空白。
２目前僅新疆地區尚未發現可以肯定的舊石器地點。
３參見邱中郎﹕《西藏高原舊石器的發現》﹐《古脊椎動物學報》2卷﹐2、3合期﹐1988年﹔安志敏等﹕《藏北申紮、雙湖的舊石器和細石器》﹐《考古》1979年第6期﹔童恩正﹕《西藏考古綜述》﹐收入《藏族史論文集》。另外﹐西藏文物普查隊1990年在吉隆縣宗嘎鄉調查﹐發現了西藏高原等6、7兩處舊石器地點﹐見《中國文物報》1990年10月4日（總203期）第1版。
４參見《中國文物報》1991年1月27日（總218期）第1版。
５參見《台灣省三十年的考古發現》﹐收入《文物考古三十年》。又參見前引《中國文物報》關於東山文化的報導。
６以上舊石器時代文化的敘述主要參考《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》﹔《考古卷》相關條目以及《新中國的考古發現與研究》第一章。
１《中國文物報》1990年12月20日（總213期）第1版。
２參見佟柱臣﹕《中國新石器時代文化的多中心發展和發展不平衡論》﹐收入佟著《中國東北地區和新石器時代考古論集》。
３蘇秉琦教授指出﹐自1979年正式提出考古文化區系類型劃分問題以後十余年的發展﹐是考古學新時期的兩個重要標志之一﹐蘇先生所劃分的區系為各家所宗﹐然而也還存在多種不同的劃分﹐本編參考各家而斷以已意劃分為九大區系。
４參見安志敏﹕《略論中國早朗新石器文化》﹐收入《磁山義化論集》。該文論述仰召文化起源西起隴山兩側﹐南達漢水上遊及汝穎中上遊﹐北達太行山東側今河北中部與南部易水南岸。實均為古黃河的中遊與下遊。前引徐水早期新石器文化﹐由於報導過於簡略﹐不知其與仰韶文化淵源關系如何﹐其地理位置則界於仰韶文化區與紅山文化區南限之間﹐殊堪引人注目。
５近年考古學界頗以中原龍山文化概稱陝西、河南、山西、河北的龍山文化﹐以與山東龍山文化相對而言﹐今從之。
６考古學界有的主張兩者為不同文化﹐但都與大汶口文化有淵源聯系﹔有的主張統一命名為青蓮崗文化或北辛文化。《考古卷》兩名並存﹐並敘其分布地域基本重合。今仿夏鼐先生“磁山‧裴李崗文化”的表述方法。以“北辛‧青蓮崗文化”表示這兩重分布重合內涵有所差異而又都與大汶口文化有淵源聯系的文化。又﹐凡關於年代數據而未特別注明出處者﹐均依《考古卷》相關條目碳─14測定經樹輪核正的年代數據。
１馬家洪文化與崧澤文化﹐考古學界意見尚未統一﹐一種認為均為馬家□文化早期和晚期﹔另一種認為是前後相承的兩種文化。馬家洪早期的年代可能與河姆渡文化晚期大致相當。不過﹐一般仍認為是繼河姆渡早期文化發展的一種新石器文化。
２參見何介鉤﹕《洞庭湖區新石器時代文化》﹐《考古學報》1986年第4期。
３《中國文物報》﹐1990年8月2日（總194期）。
４《中國文物報》﹐1989年3月17日（總123期）。
５參見李曉鐘﹕《沈陽新樂遺址1982─1988年發掘報告》﹐《遼海文物學刊》1990年第1期﹐年代數據仍依《考古卷》。另參孫守道﹕《牛河樑與紅山文化》﹐《遼海文物學刊》1989年第2期。
６楊虎﹕《關於紅山文化的幾個問題》認為興隆窪為紅山文化早期﹐碳─14測定距今5864±65（未經校正﹐下同）﹐晚期為東山嘴遺址﹐距今4975±85至4895±70年。斷定紅山文化經歷了距今6500─5000年的1500年發展。該文收入《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》。
１考古學界又稱之為銅石並用時代文化。目前一般認為仍相當新石器時代晚期。
２參見《建國以來福建考古工作的主要收獲》、《台灣省三十年來的考古發現》﹐兩文均收入《文物考古工作三十年》一書中。
１《中國文物報》1990年11月1日（總206期）第1版。
２參見方鐵﹕《從考古遺存看遠古時代西南地區人們共同體的分布》﹐《思想戰線》1989年《西南民族研究專輯》。
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奈何風乍起﹐輒憶蓴羹鮮。
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