傳統中國文學電子報第一四六期2002/01/10
主題：由居室看文人的生活情韻--以廬山草堂、黃山竹樓為例
文人在建構亭台樓閣屋室園林時，除了經營一方安閒世界為心靈城堡，以享別
有天地非人間的自在自得外，也在回家的同時找到生命安頓、性靈歸屬的依託。因
此由其格局佈置可以窺見個人心靈的反映，由其建構環境可以了解其對自然的觀照
和生活巧思情趣，如在「藝花可以邀蝶，累石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以
邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。」（《幽夢影》）中既見天
真自得的邀，也見悠然自適的藝。在「山氣日夕佳，飛鳥相與還」（陶淵明〈飲酒
第五〉）、「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒，相看兩不厭，只有敬亭山。」（李白〈獨
坐敬亭山〉）中，人與自然相親相和，人是自然的一部分，自然也成為生活裡的真
實。
遠離人群、親近自然的空間意象使人心境清幽空靈，而這深林靜遠的世外之境
蘊含個人的理想，也由中化意為禪，進入無入不自得的逍遙。這或許是為什麼中國
人總在風景絕勝處闢建心靈的桃花源，再不就是「以畫幅當山水，以盆景當苑囿。
」（《幽夢影》）或者在窗櫺上塗上梅蘭竹菊的花影，樑柱間處處有風月弄情，讓
身處其中的自己在動靜之中與自然交會。「湖上一境迴首，山青卷白雲。」（王維
〈攲湖〉）以景相契，以心相融的自由無礙裡有隱的趣味，也見清妙的心境，對生
活的品味與自我寫照。
陶淵明「眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬」，以白居易廬山草堂、王禹偁黃州新建小
竹樓為焦點來觀之，正可證見擇建居室環境時呈現文人返回自我的隱逸基調。由其
記居之樂，居之情事中，尤見文人生活情韻與以順處逆的豁達胸襟。
在〈黃州新建小竹樓記〉及與〈元微之書〉第三段中，只言樓堂所建之地，就
其建築素材命名為竹樓、草堂，都未見其特殊性或刻意命名之處；只言建造之時巧
寫個人際遇，而未說明建築內部結構。觀其建築素材是竹是草，二者都是就地取材
平凡易得的物質，一方面與其謫居簡樸韜光養晦的背景相契，另則見平凡中所傲然
自得的不凡。此外，以草為名可見與自然相親無隔，再由白居易十七歲所作「離離
原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生」，草堅韌的生命，或許也正是其
對抗人生挫折的能源，同樣的以竹清高不屈，兼可看出王禹偁對自我期許及人格的
標舉。
這一堂一樓之建都出於偶然，竹樓是「子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因
而作小樓二間。」，草堂則因「見香爐峰下，雲水泉石，勝絕第一，愛不能捨」，
所建二者都在山水之間，除了因為「山水有清音」，也在廣闊的視野中寄以遊心寓
意的生活美學，在與天地泯然合一的境界中，撫慰心靈，呈現物我感動的思維。因
此竹樓「遠吞山光，平挹江瀨」，呈現「幽闃遼敻」的情境；而草堂以「前有喬松
十餘株，修竹千餘竿，青蘿為牆垣，白石為橋道」，建造出一方自然天地。
俯拾皆是的景雖是竹樓之所助，草堂之所處，但若無獨特的審美觀照，豈能體
會其中之樂？沈蔚〈天仙子〉：「景物因人成勝概，滿目更無塵可礙。等閒簾幕小
欄杆，衣未解，心先快，明月清風如有待。 誰信門前車馬隘，別是人間閒世界
。坐中無物不清涼，山一帶，水一派，流水白雲長自在。」朱光潛也說：「宇宙人
情化」，亦即將宇宙一切現象化成個人的心靈映象，將內心情思寄託或投射於外物
，將美感所引發的感動移為生活情趣。「苔痕上階綠，草色入簾青」的生活況味正
基於文人獨特的情思而生。
草堂生活中聽覺視覺的美感集中於羅生池砌的紅榴白蓮，周於舍下的流水，落
於簷間的飛泉。四季景致變化各有其妙，如：「春有錦繡古花，夏有石門澗雲，秋
有虎溪月，冬有爐峰雪，昏且含吐，千變萬化，不可殫記。」「五架三間新草堂，
石階桂柱竹編牆，南檐納日冬天暖，北戶營風夏月涼，灑砌飛泉纔有點，拂窗斜竹
不成行。」（〈香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁〉）見草堂中充滿自然天趣，
春花所織成的錦繡，雲水濺石所激越的清韻，秋月暈染出的柔媚，冬雪在廬山與香
爐峰所鋪就的畫境，在千變萬化中吐露的天地靈氣，在不能殫記的旨趣中時時有佳
美，這是「平生所好」，以「林泉風月是家資」（〈吾廬〉）之語觀之，更見在草
堂所享之情趣是白居易頗引以自豪者。而青蘿、白石、紅榴、白蓮豐富的色彩實緣
於內心的自得與超然，喬松、修竹的挺拔桀傲，石的堅強、蓮的清絕，其中更有白
居易心志的影子。
在黃州竹樓中，王禹偁以「夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲」來展
現居室中的雅趣情味，四季自然韻律則在綿密的雨敲竹屋之間奏成流動的生機，在
溫潤細碎的落雪裡飄下冰清玉潔的雪舞，這是以建築之外所成的聲音來呈現居處之
雅趣，而竹樓內進行的琴棋詩酒件件都是雅事。以感覺性的「和暢」，「清絕」來
狀寫琴調詩韻，顯見心聲交會所產生的審美觀感。琴調和暢緣於心之和樂，詩韻清
絕生於志之清絕。和、暢、清、絕中有孤高自賞的自信自持，也有心靈舒放平靜的
自如自得。同樣的，前者以雨雪寫夏冬，其弦外之音不正是人生風雨，而玉之美德
涵養，瀑布爆發旺盛生命力是穿流不息的活泉，足以在風雨中屹立不搖，而且能自
在的在賞玩中逍遙度過。
因為有「心遠地自偏」的自我觀照，而能不拘於現象價值觀的評議，不制約於
一時不得意的困窘。所謂「清風明月本無主，閒著自為主人。」公退之暇便是閒，
「披鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。」由特寫境頭
中呈現的穿戴動作，除了表現出道家式的思維行事，也見在焚香閱讀中洗淨世俗塵
念，在默坐沉思中與萬化冥合。著墨於外在的換裝，其實意味心境上的改變，或許
也可以視為在儒家入世之外的另一種選擇。再者，這明顯的衣巾書香所經營出的氛
圍，讓他在現實生活外創造完全屬於自我的幽境，在謫居生活中形成富有雅趣的心
靈空間，讀書焚香默坐如此純然的精神活動，所展開的清淡韻味正是人間桃源。
「會心處不必在遠，翳然林木，便自有濠濮間想也。」（《世說新語‧言語》
）當下的感動生於會心，「一切景語皆情語」是因為景是用以興情，也是藉以寄情
；是引發志想，也是反應心靈的版圖。當景物與心緒相照應時，不僅有物我合一的
相知相忘，原本獨立的景因為召喚人的情思而變得有情有思。輞川別墅裡有「人閒
桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。」（王維〈鳥鳴澗〉）的禪境，
或產生「慮澹物自輕，意愜理無違」的體悟。另一方面，個人情感投注在景中時，
高曠的風格、坦蕩的情懷也在景觀中找到依託而具體化呈現，如「明月時至，清風
自來」的自在，所以居竹樓所眼攝的鏡頭是：「江山之外，第見風帆沙鳥，煙雲竹
樹而已。」其並非舉目所望之景僅止於此，惟心之取景而已。靜中的帆因風而動，
動中的鳥因洲而靜。即江寫船鳥，就山狀雲樹，是眼前之景，也是心中之意。若不
是具一段閒情，一雙慧眼，過目之物豈盡是畫？煙雲的曼妙飄飛與竹樹的堅實高聳
，在實虛柔剛之間除了涉景成趣，並巧妙地安排竹字以貫穿竹的主題，同時也是個
人志節所象。而「送夕陽，迎素月」這固是竹樓之趣，謫居之勝慨。在送迎之間不
捨的情意尤見心靈所塑造的閒情，天機盎然的妙意，若非忘懷世慮得失，能自在自
得者，焉能入此化境？
悠遊草堂間的白居易謂：「何以洗我耳？屋頭落飛泉；何以淨我眼？砌下生白
蓮。左手攜一壺，右手挈五弦，傲然意自足，箕踞于其間。」（〈香爐峰下新置草
堂即事詠懷題于其上〉）足見他洗耳淨眼以滌心，飛奔而下的泉水甘甜豐沛，正如
卓然的才情，蓬勃的生命力，砌下自在的白蓮象徵其高潔的節操。酒一壺，琴一張
，瀑布的天籟與吟心訴志的琴調相和，白蓮的風姿與醉酒的酣暢組成瀟灑的旋律。
傲然的是不妥協於世的風骨，自足的是視富貴如浮雲的淡泊，是此中有真意的適然
，「自為江上客，半在山中住，有時新詩成，獨上東巖路，身倚白石崖，手攀青桂
樹，狂吟驚林壑，猿鳥皆窺覷。」（〈山中獨吟〉）一派天真自得盡在其中，而「
舉頭但見山僧一二人，或坐或臥」的自在，或許正是白居易於廬山草堂的生活寫照
。無怪乎「一宿體寧，再宿心怡，三宿後頹然嗒然，不知其然而然」。
白居易在廬山草堂中展現文人對自然的慕求，王禹偁則於黃州竹樓裡呈顯會心
之處不在遠的心居。他們就謫居的江州黃州築樓建舍，除了紀念生命中重要的情境
，一份偶然的因緣，同時藉此建構心靈的安頓處。在為建築而寫的詩文中，則呈現
內心面對人生困境所了悟的感懷，並藉以自我期許，以松竹為志的積極入世，和與
自然合一的超脫拔俗，這樣的認識使他們因而不取齊雲、落星之高，不羨井榦、麗
譙之華，也無懼竹樓之易朽。在居室中風雅情事更見其如何在困窘中以美感觀想來
生活，從而獲得生命的安頓與自適，所以「不惟忘歸，可以終老」。同時在與自然
相親中，救贖自己被現實所扭曲壓迫的心情，繼而在與景物觸發和感通間找到重生
的契機，由山窮水盡疑無路的困境，靠自己的心念轉出柳暗花明又一村的新境。
撰文者：陳嘉英／景美女中教師〈本文感謝作者及國文天地轉載〉
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