【六十七】
大抵燕京措置，元因於金，明因於元，未嘗純用華制，如火葬、崇佛、淫褻不經之事，多
未釐革，故尚論之士，至今追恨，順治承之，雖不能盡變胡服，而明朝舊章，則實皆遵行
，無所改易，滿州之制，雖或雜於其間，此則獨用於清人及蒙古，而無與於中國。至於官
爵稱號、刑賞黜陟，理藩院、內務府所管，與閣府、寺院，直省該衙門設法自別，便是兩
國。
蓋觀順治之開刱規模，其所統攝九州，治成制定者，不可以夷狄而忽之，即位之初，獎節
旌孝，養老恤幼，首定科規，選用貢士，親臨辟雍，以禮先師，致祭歷代帝王廟，命修各
省帝王陵，大小祀典及樂章法律，漢人則布列於內外莞次，悉如舊例，而只令奉行文簿。
每衙門必置滿官以主其事，雖自以為各因其俗而制治，蒙古屬理藩院，滿州屬內務府，中
原則治之皆倣漢法，而其實則緊處，亦必以元制參用，反奪其權。田賦、民役，皆從貊道
，天啟崇禎間，橫賦暴斂，一切蠲免，萬曆以前之法，明季煩苛之弊，盡為滌去，務從寬
大，收拾民心。渠以蕞爾外夷，一朝統合天下，深知主客勢殊，眾寡不侔，乃以蒙古及我
人被擄者，通稱滿人，與清兵共編為八旗，漢兵則皆稱以綠旗，只作步卒，分編於各旗各
省，凡百兵制，極其纖悉，誰謂長白山下崛起之一小醜，乃有此等力量才具耶。此不獨順
治之所辦得，亦莫非攝政王之所經理。
蓋攝政王者，即九王，渠輩稱以睿親王，儘極英雄，乃慕容恪之類，清之有天下，皆其功
也，然以近宗而輔幼主，挾蓋世之勳，攝大寶之位者，以周公之聖，猶不免流言，而此胡
乃能克終君臣，上下卒無一言云，順治雖明，九王雖賢，嘗疑其決無是理，及聞雍正曉喻
之詔，畧曰：「太宗沖齡御極，睿親王輔政，大權在握，王欲為試探之計，一日，以黃色
衣遍示在廷大臣，詢問可着之人，大臣力爭以為不可，其權雖重，至於滿州耆舊，剛方正
直之風，亦不能奪云云」，以此觀之，九王實不能恪守臣節，譯輩亦言，九王末年，杜門
而死云，然則其君臣之間，恩義亦有所未全者矣。
康熙之政，悉用順治法度，大小制作，不過潤色而守成之，君民晏然，偃武修文，招延儒
者，討論經傳，然衣冠舉措，終是戎狄，士之振作於文化者，反恥胡服；講習於經訓者，
反講春秋，馴至曾靜輩義理之說盛行。
雍正則聰明文辯，固多過人，凡康熙之事，無不依樣模倣，而性本猜刻，自用好察，又其
繼序不正，故無人不疑，內自骨肉，外至大臣，拘幽戕殺，宮門一步地，不敢輕出，譏調
四布，告密大行，以無微不燭為明，以總欖權綱為能，人皆惴惴，曾查之獄連出，已惧南
方人之心，皆思真主，且曾靜一書，暴揚渠之罪狀者，無非窮凶極惡，而專以夷狄禽獸、
春秋一義為言，故覺迷錄及凡下詔喻，縷縷自明，乃引虞舜之諸馮、文王之岐山而為比，
以渠之生於長白，有同中國人之姓貫，今既入主中華，則夷夏無間，夷虜等字，本無可諱
，使天下更不諱之。以此意揭榜於街路而曉告之，且以其馬蹄袖、孔雀羽之比於禽獸服，
歷舉雀弁及獬豸、山龍、華虫等冠制，而解諭之曰：「爾輩以我為禽獸，則乃祖乃父俱皆
臣服我，是禽獸之不若也。」又曰：「本國既非明朝之臣民，亦非明朝之反逆，與明朝有
恩無怨，爾輩果是明朝之遺民，則義或追念，而今皆生長清朝，仰事俯育，無非清朝之德
，而不欲圖報國恩，動稱明朝，乃反思亂，此又何意耶。」前後所以誘脅反覆者，無異戶
說，不啻唇焦口燥，而又恐正義齊發，羣心煽動，則義理之根於人心者，難以威制，乃欲
恩報。查嗣廷既係宰相，不得不殺之，而曾靜則即一布衣，持令赦宥，別作義理，諄諄曉
諭，又稱尚文，委任漢官，嘗曰：「莫非王臣，滿漢不必異視，朕當并用無偏。」於是如
張廷旭輩，頗見倚任，其他漢官，亦漸用事，蓋漢官本非心腹，越視其治亂存亡，暴揚其
微細過失，必欲亂天下者，皆此輩。故曾查獄出，實多內劫。外假爵祿，以為羈縻之計，
此其不殺曾靜之餘套也。是以滿漢各自離心，舉皆袖手，無一親臣，至乾隆時，終未保合
云。
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