26-0 素問 第26篇 八正神明論
26-1 黃帝問曰 用針之服 必有法則焉 今何法 何則
26-2 岐伯對曰 法天則地 合以天光
26-3 帝曰 願卒聞之
26-4 岐伯曰 凡刺之法 必候日月星辰四時八正之氣 氣定乃刺之 是故天溫日明則
人血淖液而衛氣浮 故血易瀉 氣易行 天寒日陰則人血凝泣而衛氣沉
26-5 月始生則血氣始精 衛氣始行 月郭滿則血氣實 肌肉堅 月郭空則肌肉減 經
絡虛 衛氣去 形獨居 是以因天時而調血氣也
26-6 是以天寒無刺 天溫無疑 月生無瀉 月滿無補 月郭空無治 是謂得時而調之
26-7 因天之序 盛虛之時 移光定位 正立而待之
26-8 故日月生而瀉 是謂臟虛 月滿而補 血氣揚溢 絡有留血 命曰重實 月郭空
而治 是謂亂經 陰陽相錯 真邪不別 沉以留止 外虛內亂 淫邪乃起
26-9 帝曰 星辰八正 何候
26-10 岐伯曰 星辰者 所以制日月之行也 八正者 所以候八風之虛邪 以時至者也
四時者 所以分春秋冬夏之氣所在 以時調之也 八正之虛邪而避之勿犯也
26-11 以身之虛而逢天之虛 兩虛相感 其氣至骨 入則傷五臟 工候救之 弗能傷也
故曰天忌不可不知也
26-12 帝曰 善 其法星辰者 余聞之矣 願聞法往古者
26-13 岐伯曰 法往古者 先知針經也 驗于來今者 先知日之寒溫 月之虛盛 以候
氣之浮沉而調之于身 觀其立有驗也
26-14 觀其冥冥者 言形氣營衛之不形于外 而工獨知之 以日之寒溫 月之虛盛 四
時氣之浮沉 參伍相合而調之 工常先見之 然而不形于外 故曰觀于冥冥焉
26-15 通于無窮者 可以傳于後世也
26-16 是故工之所以異也 然而不形見于外 故俱不能見也 視之無形 嘗之無味 故
謂冥冥 若神髣
26-17 虛邪者 八正之虛邪氣也 正邪者 身形若用力 汗出腠理開 逢虛風 其中人
也微 故莫知其情 莫見其形
26-18 上工救其萌芽 必先見三部九候之氣 盡調不敗而救之 故曰上工
26-19 下工救其已成 救其已敗 救其已成者 言不知三部九候之相失 因病而敗之也
26-20 知其所在者 知診三部九候之病脈 處而治之 故曰守其門戶焉 莫知其情而見
邪形也
26-21 帝曰 余聞補瀉 未得其意
26-22 岐伯曰 瀉必用方 方者以氣方盛也 以月方滿也 以日方溫也 以身方定也
以息方吸而內針 乃復候其方吸而轉針 乃復候其方呼而徐引針 故曰瀉必用方
其氣乃行焉
26-23 補必用員 員者行也 行者移也 刺必中其營 復以吸排針也 故員與方非針也
26-24 故養神者 必知形之肥瘦 營衛 血氣之盛衰 血氣者 人之神 不可不謹養
26-25 帝曰 妙乎哉論也 合人形于陰陽 四時虛實之應 冥冥之期 其非夫子孰能通
之 然夫子數言 形與神 何謂形 何謂神 願卒聞之
26-26 岐伯曰 請言形 形乎形 目冥冥 問其所病 索之于經 慧然在前 按之不得
不知其情 故曰形
26-27 帝曰 何謂神
26-28 岐伯曰 請言神 神乎神 耳不聞 目明心開而志先 慧然獨悟 口弗能言 俱
視獨見 適若昏 昭然獨明 若風吹雲 故曰神
26-29 三部九候為之原 九針之論不必存也
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