神對於我們外面的人，不只要破碎，還要分開。神要拆毀我們外面的人，神也要我們外面
的人不纏累裏面的人，神要使我們的靈與魂－裏面的人與外面的人－能彀分開。
攙雜的靈
在神的兒女身上有一個難處，就是靈與魂的攙雜。甚麼時候他的靈一出來，他的魂也出來
。你難得看見人有乾淨的靈。許多人就是缺少這個乾淨。就是因著這個攙雜，所以神不能用
他。工作的頭一個條件，乃是靈的乾淨不乾淨，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能
力，卻忽略了靈的乾淨。他雖然有能力來建造，但是他缺少乾淨，所以他的工作就不能不被
拆毀。一面他在那裏用能力來建造，另一面他用他的攙雜來拆毀。一面他的確有神的能力，
可是同時他這個人的靈有攙雜。
有人也許以為只要在神面前得著了能力，那麼所有屬乎他自己的一切好像都可以昇華，都
可以被神使用。其實絕沒有這件事，屬乎外面的人的東西仍然是外面的人的。我們越認識神
，就越寶貴乾淨過於寶貴能力。我們寶貴這個乾淨。乾淨就是在屬靈的能力之外，沒有外面
的人的攙雜。一個人外面的人沒有受對付，就不能盼望他出來的能力是乾淨的。他不能因著
他有屬靈的能力，有工作的果效，就認為可以把他自己攙雜在裏面；如果是這樣的話，這就
是一個困難，這就是一個罪。
多少青年弟兄，一面他們知道福音是神的大能，而另一面，在他們傳福音的時候，把自己
的聰明也擺到裏面去，把自己的輕浮也擺到裏面去，把自己的笑話也擺到裏面去，把自己個
人的感覺也擺到裏面去，叫人同時摸著神的能力，也摸著他們的自己。也許他們本人還不覺
得，但是在乾淨的人身上立刻覺得這裏有攙雜。多少時候，我們作神的工作，外表上是熱心
，事實上有我們的喜好攙雜在裏面。多少時候，以外表來看，我們是遵行神的旨意，但事實
上乃是因為這一次神的旨意恰巧合乎我們的意思。多少神的旨意裏面攙雜了人的喜好！多少
熱切裏面攙雜了人的感覺！多少堅強為神站住的裏面攙雜了人剛硬的性格！
攙雜是我們最大的難處。所以神在我們身上的工作，就是要破碎我們外面的人，同時要除
去我們的攙雜。一方面，神一步一步的破碎我們，叫我們外面的人不能再完整，叫我們外面
的人一次經過破碎，十次經過破碎，二十次經過破碎，到了有一天，真的破碎了，我們在神
面前就不再有那一個硬的殼子。另一面，這個外面的人這樣攙雜在我們的靈裏面，那要怎麼
辦呢？要作另外一部分的工作，就是除去的工作。這個工作不只是藉著聖靈的管治，許多時
候乃是藉著聖靈的啟示。除去攙雜的路，和破碎外面的人的路不一樣。除去攙雜的路，更多
的時候是藉著啟示。所以我們要看見：神在我們身上有兩個不同的對付，一個是外面的人的
破碎，一個是外面的人和靈的分開；一個是藉著聖靈的管治，一個是藉著聖靈的啟示。
破碎與分開的需要
破碎與分開對於我們的需要是不同的，但這兩個的關係又是相當深，要切開卻是不可能的
。外面的人需要破碎，靈纔能出去。靈出去的時候，還要不帶著外面的人的情形，不帶著外
面的人的色彩，不帶著一切從人出來的，這就不只是靈能不能出來的問題，並且是靈乾淨不
乾淨的問題，靈純不純的問題。許多時候，我們聽見一個弟兄站起來說話，我們覺得有靈，
我們能摸著神，但同時我們也能在他的話語裏碰著他的自己，碰著他那最強的一點。他的靈
不乾淨。他能給我們多少可讚美的理由，他也能在許多地方使我們感覺痛苦。所以問題不只
是靈能不能出來，並且是靈乾淨不乾淨。
一個人如果沒有蒙神光照，不知道甚麼叫作外面的人，也沒有在神面前深深的受審判，自
然他的靈一出來就把他外面的人也帶了出來。多少人在神面前說話的時候，我們能摸著他這
個人出來了。他能彀把神帶出來，但因為在他身上有許多東西沒有經過審判，所以當他的靈
出來的時候，就把他沒有經過審判的自己也帶了出來。每一次我們碰著人的時候，總是我們
那最顯露、最剛強的一點碰著人。一個人外面的人如果沒有受審判，他碰著人的時候，他外
面的人最強的一點就也出來了。這是沒有辦法裝假的。多少人在房間裏不屬靈，盼望到講臺
上去立刻就屬靈，沒有這件事。多少人記性不好的時候不屬靈，要靠著記性叫他屬靈，也沒
有這件事。你絕不能想：今天是我在這裏講道，今天是我在這裏作工，所以我要靠著記性把
我自己勒住。記性不是我們的救法，人靠著記性不能得救。你是甚麼樣的人，你一開口，你
那個人就出來。人不管如何裝假，不管如何造作，不管如何掩飾，只要一開口，他的靈就出
來。你是甚麼樣的靈，你的靈攙雜甚麼東西，在你開口的時候就出來了。所以在屬靈的事情
上，我們沒有辦法假冒。
你如果要在神面前得著拯救，你那個拯救就必須是基本的，而不是枝節的。神總得在你身
上作一個工作，就是對付你那個強的點。神總得把你那強的一點打碎了，這樣，你的靈出來
的時候，纔不會帶著那些攙雜的東西到人身上去。如果你沒有在基本上被神對付，那麼，當
你記得的時候，可能作得似乎屬靈一點，但在忘記的時候，又是你自己出來了。其實你記得
的時候和你忘記的時候，你出來的靈都是一樣的，你的靈所帶出來的東西也都是一樣的，沒
有兩樣。
攙雜的問題，乃是作工的人身上最大的問題。多少時候，我們在弟兄身上摸著生命，但也
摸著死亡；在弟兄身上摸著神，但也摸著他自己；在弟兄身上摸著溫柔的靈，但也摸著他剛
硬的自己。人在他身上看見聖靈，也在他身上看見肉體。他站起來說話，給人摸著的是一個
攙雜的靈，不是乾淨的靈。所以，神如果要叫你在祂的話語上事奉祂，你如果必須為著神來
開口，你就必須求神賜恩，說，『神，你在我身上作工，破碎我這個外面的人，拆毀我這個
外面的人，分開我這個外面的人。』如果你沒有得著這樣的拯救，那麼，當你每一次開口的
時候，不知不覺，總是把你外面的人帶到人面前去，沒有方法隱藏。話一出去，靈就出去。
你是甚麼人，就是甚麼人，裝假不來。你如果要作一個能被神使用的人，你就必須有靈出去
，並且靈要乾淨。人需要得著潔淨，外面的人需要拆毀。如果我們外面的人不拆毀，就當我
們作話語執事的時候，我們自己的東西也一同帶到人面前去，主的名就要受虧損。不是因為
我們沒有得著生命，使主的名受虧損，乃是因為我們有攙雜，使主的名受虧損，教會也受虧
損。
我們已經題起過聖靈的管治，現在我們要題起聖靈的啟示。可能聖靈的管治是在聖靈的啟
示之先，也可能聖靈的啟示是在聖靈的管治之先。我們說的時候，可以分前後來說，但在聖
靈工作的時候，就不一定那個在先，那個在後。這在經歷上是沒有一定的。有的人這一個在
前面，有的人那一個在前面，是不一樣的。也有的人先得著聖靈的管治，再得著聖靈的啟示
，然後又得著聖靈的管治。也有的人先得著聖靈的啟示，再得著聖靈的管治，然後又得著聖
靈的啟示。不過，在神的兒女的生活中，聖靈的管治是多過於聖靈的啟示。我們是講經歷，
不是講道理。許多人都是管治多於啟示。總之，靈與魂必須分開，裏面的人與外面的人必須
分開，外面的人必須完全打破，完全粉碎，完全分開。這樣，你的靈纔能自由的出來，並且
能乾淨的出來。
怎樣分開
希伯來四章十二至十三節：『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至
魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有
一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』第十
二節的『道』也可以譯作『話，』在希臘文裏是『勞高斯』（）十三節的『關係，』在希臘
文裏也是『勞高斯，』這個辭有算賬的意思，所以也可以譯作審判。十三節這句話可以這樣
譯：『原來萬物，在那審判我們的主眼前，都是赤露敞開的。』或者譯作：『原來萬物在主
眼前都是赤露敞開的。主就是我們的審判。』
第一件事我們要注意的，就是聖經在這裏告訴我們說，神的話是活潑的。神的話真的被我
們看見的時候，必定是活潑的。當我們還不覺得神的話是活潑的時候，我們就還沒有看見神
的話。有的人，聖經的字句雖然給他讀過了，但是他還沒有看見神的話。『神的話是活潑的
，』譯得準一點，可作『神的話是活的。』甚麼時候我們摸著活的東西，我們纔摸著神的話
。
約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡
，反得永生。』有一個人聽見了這句話，就跪下來說，『主！我感謝你，讚美你，你愛我，
你救我。』我們看見在這裏有一個人摸著了神的話，因為這話在他身上是活的。另外有一個
人坐在旁邊，同樣聽見這句話，這句話的聲音是一樣的，但是他不過聽見了聲音，沒有聽見
神的話，因為他聽了這句話並沒有活的反應。神的話是活的；如果聽見神的話而不是活的，
那就沒有聽見神的話。我們看見神所用的就是祂自己的話，這話是活的。
神的話不只是活的，並且是有功效的。活的，是指牠的性質說的；有功效的，是指牠在人
身上會成功神所要成功的事。神的話不是馬馬虎虎的過去，神的話要作出牠的事情來，要有
結果。神的話不是說了就算了，而是在人身上要發生功效的。
神的話是活的，是有功效的，那麼，牠對於我們人作些甚麼事呢？牠能『刺入剖開。』神
的話是鋒利的，牠『比一切兩刃的劍更快。』這個快是快到怎樣呢？快到『甚至魂與靈，骨
節與骨髓，都能刺入剖開。』在這裏有一個對照：一面是兩刃的劍對骨節與骨髓，一面是神
的話對魂與靈。骨節與骨髓，是人的身體最深的地方。分開骨節，就是把骨頭的上下分開；
分開骨髓，就是把骨頭的內外分開。兩刃的劍能把骨頭的上下內外都分開來。在我們的身體
上，在物質上，兩刃的劍能作到這個地步。但是，有兩樣東西比骨節與骨髓更不容易分開，
就是靈與魂。最快的兩刃的劍能分開骨節與骨髓，卻不能分開靈與魂；牠不能告訴我們甚麼
是靈，甚麼是魂；牠不能叫我們看見那一個是出於魂的，那一個是出於靈的。但是，聖經給
我們看見，有一個是能分開靈與魂的，是比一切兩刃的劍還要厲害的，就是神的話。神的話
是活的，神的話是有功效的，神的話也能刺入，也能剖開。牠所刺入的不是骨節，牠所剖開
的不是骨髓，牠所刺入、所剖開的是人的靈與魂，牠能把人的靈與魂分開。
有人也許要問：我好像並不覺得神的話能作甚麼特別的事。我聽了多少次神的話，也得著
了神的啟示，但是我並沒有得著甚麼特別的東西，我不知道甚麼叫作刺入，甚麼叫作剖開。
神的話要刺入，要剖開，要分開靈與魂，這個我也知道，但是在我的經歷裏，卻不知道甚麼
叫作刺入，甚麼叫作剖開。
這個問題，聖經替我們這樣解釋：上面說，『甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，
』甚麼叫作魂與靈的刺入和剖開呢？下面就說，『連心中的思念和主意，都能辨明。』『主
意』也可以譯作『存心。』思念是我們心裏所想的，存心是我們的用意和目的。神的話能辨
明我們心中所想的，也能辨明我們裏面的存心。
多少時候，我們會說，這個是屬乎我們外面的人的，這個是屬乎魂的，這個是屬乎肉體的
，這不過是血氣，這不過是出乎我們的自己。但是，我們的話雖然會說，實際上我們根本沒
有看見。直等到有一天神憐憫我們，光照我們，厲害的、沉重的對我們說話：『你多次所說
的自己，這就是，這就是你的自己！你平常那麼便宜的，無所謂的所談論的肉體，這就是！
就是這個是神所恨的，就是這個是神所不能容讓的。』當我們沒有看見的時候，我們會說笑
話似的說肉體；當我們在光底下的時候，就要倒下來說，『就是這一個！我所說的肉體，原
來就是這一個！』靈與魂的分開，不是知識上的分開，乃是有神的話到我們身上來，指明給
我們看見：你心中的思念是這樣，你心中的主意是這樣。靈與魂的分開，乃是我們在神的光
照之下看見：原來我這個意念是屬乎肉體的，原來我這個思想是屬乎肉體的，原來我這樣作
就是屬乎肉體，原來我的存心就是為著我自己。
比方說，這裏有兩個罪人，他們都是罪人，但並不相同。一個是有知識的罪人，他來到聚
會裏，聽了許多道，知道人是罪人，人這樣是罪人，人那樣是罪人。講道的人講得很清楚，
他聽到了很多知識，他也承認自己是罪人。但是，當他講到他自己是罪人的時候，是談笑風
生的講，是滿不在乎的講。另外有一個人，他聽見了同樣的話，同時有神的光照在他身上，
他就俯伏在地上說，『阿呀！這就是我！我是個罪人！』他聽見神的話說他是罪人，他也看
見自己真是個罪人，他就定罪自己，他就俯伏，他就仆倒。這個蒙神光照的人能彀俯伏認罪
，能彀得到神的拯救。那個談笑風生的說自己是罪人的人，他沒有真的看見，他也不能彀得
救。
今天你聽見說，外面的人是一個嚴重的問題，這個屬血氣的人必須被主打碎。你如果隨隨
便便的把這些話當作一個題目來講，對你就毫無用處。一個人如果蒙神憐憫，看見了神的光
，他就要說，『主阿！我今天纔知道我自己，我今天纔知道這就是我外面的人。』神的光把
你一照，給你看見甚麼是你外面的人，你就倒下去，你就爬不起來，你就立刻看見，你就是
這樣的人。本來你說你愛主，當神光照你的時候，你就看見不是那樣一回事，你都是愛你自
己。你給這個光一照，光就把你分出來。不是你的頭腦把你分出來，不是道理把你分出來，
是神的光把你分出來。原來你說你熱心，現在神的光給你看見，你這個熱心完全是血氣的行
為。本來你傳福音，以為是愛罪人，後來光來了，給你看見，原來你這樣的傳福音，是由於
你的好動，是你喜歡說話，是你天然的傾向。光一照你，就把你心中的存心，心中的思念都
照出來了。本來你以為你的思念、你的存心都是出乎主的，等到光來的時候就顯明出來，這
完全是出乎你自己，不是出乎主。就是這樣一光照，給你一看，你就仆倒在神面前。有多少
我們所認為出乎主的，在事實上都是出乎我們的自己。我們本來糊里糊塗說，這也是為著主
，那也是為著主，等到有一天光來的時候，纔知道為著主所作的是何等少，許許多多都是為
著我們自己作的。也有許多的工作，我們說是主作的，但事實上都是我們自己作的。許多的
道，你說是主給你的，但等到神光照你的時候，你就知道沒有多少是主對你講的，也許主根
本沒有對你講。許多的工作，你以為是主叫你作的，等到有一天光從天上來的時候，你纔看
見，這麼多的工作，都不過是你血氣的活動而已。就是這個真相的被看見，這個實際的被顯
露，就叫我們明亮了，就叫我們知道有多少是出乎我們自己的，有多少是出乎主的，有多少
是從魂裏出來的，有多少是從靈裏出來的。光照著了，靈與魂就分開了，心中的思念和存心
也就辨明了。
這個，我們沒有法子用道理講。要用道理來分別甚麼是出乎自己的，甚麼是出乎主的，甚
麼是出乎肉體的，甚麼是出乎聖靈的，甚麼是出乎血氣的，甚麼是出乎主恩典的，甚麼是我
外面的人作的，甚麼是我裏面的人作的，你就是把整張單子細細的去寫，細細的去背，你還
是不清楚，你還是那樣去作，你還是沒有法子除去你那個外面的人，那些東西一直在你身上
，你沒有法子脫離。你能說肉體是不應該有的，血氣是不應該有的；你能談笑風生的說肉體
是這樣，肉體是那樣，血氣是這樣，血氣是那樣；但是，這並不能叫你得著拯救。拯救不是
從這裏來，拯救乃是從神的光而來。神的光就是這麼照你一下，你就看見，原來那麼多的拒
絕肉體也就是肉體，原來那麼多的批評血氣也就是血氣。主把你心中的思念顯露出來，主也
把你心中的存心顯露出來，你看見你心裏實在的思念，你看見你心裏實在的存心，你就倒下
來說，『主阿！現在我知道這就是我外面的人的東西。』弟兄姊妹們，只有這個光照能分開
我們外面的人。外面的人的分開，不是從我們的拒絕來的，也不是在乎我們勉強的說我不要
牠，連這個不要也靠不住。多少時候，連我們的認罪也都是不乾淨的，我們認罪的眼淚還需
要擺在血裏去洗。人會愚昧的想，我頭腦裏所曉得的就是我所有的，但是，神不是這樣看。
神說，我的話是活的，我的話是會產生功效的，我的話是最快最利的，我的話來到人身上
的時候，能把靈與魂分開，像兩刃的劍一樣能把骨節與骨髓分開。怎麼分呢？就是把你的存
心顯露出來，把你的思念顯露出來。沒有多少人認識自己的心！弟兄姊妹們，只有在光底下
的人纔認識自己的心。不在光底下，沒有人認識自己的心，連一個也沒有！我們完全不認識
自己的心。只有神的話來的時候，我們纔看見，原來我一切都是為著自己，都是為著滿足我
自己，都是為著榮耀我自己，我是為著自己尋求，我是要抬高我自己的地位，我是盼望建造
我的自己。弟兄姊妹，光來的時候，自己就露出來了，自己就顯明了，你就在神面前仆倒下
來了。
怎樣纔是啟示
聖經接下去說，『並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那審判我們的
主眼前，都是赤露敞開的。』在這裏主給我們看見：到底祂用光照亮我們，把我們的思念和
存心都分辨出來，有甚麼標準？怎樣纔叫作聖靈的啟示？我們要看見到甚麼地步，纔叫作得
著啟示？這就是十三節所要說的話。用一句話來說，光的標準就是神的標準，啟示就是叫我
們在神的標準之下有所看見。萬物在祂面前都是赤露敞開的，沒有一樣是能遮蓋的。一切的
遮蓋都不過是遮蓋自己的眼睛，不能遮蓋主的眼睛。啟示就是神開我們的眼睛，叫我們認識
我們的存心，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣。我們在祂面前是如何的赤露
敞開，得到啟示以後，我們在自己面前也是如何的赤露敞開。我們在祂面前是如何的顯然，
得到啟示以後，我們在自己面前也是如何的顯然。這就叫作啟示。啟示就是我們看見主所看
見的。
如果神憐憫我們，稍微給我們一點啟示，稍微給我們看見一點祂所認識的我們，稍微給我
們看見一點我們在祂面前到底是怎麼一回事，我們就會立刻仆倒在地。你不必故意的謙卑，
你自己會倒下去。在光中的人，就是要驕傲都驕傲不來。人只有在黑暗裏纔會驕傲。人能彀
趾高氣揚，就是因為他在神的光之外。一切在光中的人，在啟示裏面的人，必定仆倒下來。
所以，怎麼能分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的，甚麼是裏面的人作的，甚麼是外面的人
作的，這個問題，如果要用道理來說，就很難解釋清楚；但是如果有啟示，這個問題就非常
簡單。神只要將你的心意顯露，神只要將你自己的存心給你看一下，你的靈與魂就分開了。
甚麼時候你能彀辨明你心中的思念和存心，甚麼時候你也就能彀分開靈與魂了。
如果你要作一個有用的人，遲早你總得讓這個光照亮你。也只有這個光臨到你的時候，你
纔能得著主的審判。你受了審判，就能仰起頭來說，『神阿，我完全靠不住，連我責備自己
的時候都不行，連我認罪的時候認甚麼罪都不知道，只有在光中纔知道。』你沒有得著光照
的時候，你說你自己是罪人，但是你一點沒有罪人的感覺；你說你恨惡自己，但是你一點沒
有恨惡自己的感覺；你說你拒絕自己，但是你一點沒有拒絕自己的感覺。這一些必須主來光
照。光一照你，就照出你那個『原來。』原來我一輩子都是愛自己，我不是愛主。原來我是
一個欺騙自己的人，原來我是一個欺騙主的人，我不是一個愛主的人。這個光給你看見你自
己是怎樣的人，給你看見你從前所作的是甚麼事。從那一天起，你纔知道甚麼是出乎靈的，
甚麼是出乎魂的。只有從那一天起，你纔從裏面知道，那麼多的東西都是出乎你自己。人只
有從光中受了審判纔能知道。若不是從光中受審判，學也學不像。是神用大光照亮你一下，
你纔看見這就是你的魂。光的審判能叫你辨明裏面的人和外面的人。辨明裏面的人和外面的
人的時候，也就是你這個人的靈與魂分開的時候。主在我們身上所作的，就是用一次無比的
大光照耀我們。或者在我們聽道的時候，或者在我們禱告的時候，或者在我們和別的弟兄交
通的時候，或者在我們個人走路的時候，有一次無比的光照耀我們，給我們知道有多少是出
乎我們自己的。當我們被擺在這一個大光之下，纔知道在我們一生之中，出乎主的簡直是何
等的少。說來說去都是我們自己，活動的也是我們自己，作工的也是我們自己，忙碌的也是
我們自己，熱心的也是我們自己，講道的也是我們自己，幫助弟兄姊妹的也是我們自己，傳
福音的也是我們自己。光照亮你的時候，你纔知道你的自己是何等的普遍，你纔知道你的自
己是何等的廣闊，你纔知道你的自己所包羅的一共有多少。
已往在隱藏裏面的自己，今天變作明顯了；已往你沒有感覺到的自己，今天你感覺到了。
你現在清楚了，原來你的自己所包括的是這麼大，原來你的自己所作的有這麼多。已往那許
多都以為是奉主的名作的，今天纔知道，在骨子裏，那許多都是出乎你自己的。你一看見這
個，就自然而然能定外面的人為罪。只有在光中看見的，下一次纔會審判。你在光中看見了
一次，第二次如果有同樣原則的事情、話語、存心出來，你就知道前一次所對付的就是這個
，你就能立刻拒絕。如果在光中審判過，下一次從這裏面再出來一點點的芽，再出來一點點
的苗，你立刻就能審判。乃是從這個光照之後，你纔能分開靈與魂。在這個光照之前，你所
有的不過是道理，就像一個罪人談笑自若的說他是罪人一樣。若沒有光，連你的對付都沒有
用。惟有在光中的對付纔有用。當你這樣活在主面前的時候，你的靈就能出去，就能乾淨，
主要用你也就沒有難處。
靈與魂的分開乃是靠著光照。甚麼叫作光照呢？求神憐憫我們，叫我們看見甚麼叫作光照
。光照就是叫我們看見神所看見的。神所看見的是甚麼？就是我們所看不見的。我們所看不
見的是甚麼？就是出乎我們自己的，就是我們所認為出乎神的，其實不是出乎神旳。光照就
是給我們看見，在我們的生活上有多少我們認為是出乎神的，事實上都是出乎我們自己的。
光照就是叫我們看見：有多少本來我們以為是行的，今天都變作不行了；本來我們以為是對
的，今天都變作不對了；本來我們以為是屬靈的，今天都變作屬魂的了；本來我們以為是出
乎神的，今天都變作出乎己的了。我們到那個時候纔能說，『主！我現在纔認識我自己。我
是一個瞎眼的人，瞎了二十年、三十年還不知道。你所看見的，我沒有看見。』
就是那個看見，把你的那個東西去掉。看見就是對付。不要以為看見是一件事，對付又是
一件事。神的話是有功效的，神的話發光照你，你的那個外面的人就去掉了。不是聽見了神
的話，將來慢慢的去作；不是神的光叫你看見，再叫你把所看見的除去；不是看見是一步，
除去又是一步。光照就是除去。光照和除去是同時的，光一照，肉體就死。人的肉體擺在光
底下都活不了。人遇見這個光，不必謙卑，就完全仆倒。在這個光底下的人，他所有的肉體
都枯了。弟兄姊妹們，這就是功效。神的話是活的，神的話是有功效的。不是神說了話等你
自己再去產生功效，是這話在你身上就有功效。
求主開我們的眼睛，叫我們看見這兩方面的事：一方面是聖靈的管治，一方面是啟示。這
兩方面合起來，就把我們外面的人對付了。盼望神施恩給我們，叫我們能把自己擺在神的光
底下，也盼望這個光能有一次臨到我們身上，我們能倒下來，我們真的能對主說，『主，我
是愚昧的，瞎眼的，愚昧瞎眼到一個地步，多少年都是把我自己的當作你的。主，求你憐憫
我！』
摘自 人的破碎與靈的出來 第七篇 作者 倪柝聲 台灣福音書房
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