解經十大原則
在宇宙中，聖經是一件太大的東西。除了我們榮耀的主，榮耀的神之外，我
信在宇宙中最重大的一件東西，就是我們的眼睛所看得見，我們的手所摸得著的
這本聖經。聖經既是這樣重大，我們來讀牠，來領會牠的時候，就非要有正確的
講解不可。這個講解一定要有牠的規律，有牠的定律，有牠的原則，不能隨著我
們的高興，要這樣領會就這樣領會，要那樣領會就那樣領會。
所以我們知道了聖經是甚麼，也曉得了聖經是怎樣寫成的，並且也知道了聖
經怎樣一步一步的繙成各種各樣的方言，擺到我們手中，成為我們可讀可講的一
本書之後，我們就需要找出一些讀牠，講解牠的定律和原則。這一個不僅能幫助
我們明白聖經，更能幫助我們免去許多錯誤。
一切的規律都是保障。火車若沒有兩條鐵軌，不只行動不便利，並且也沒有
保障。有了軌道擺在那裡，火車行在上面，不但便利，且有保障。讀經也是這樣，
若是盲目隨意來讀，隨意來講，那就很難明白，並且相當危險，常常犯了錯誤。
因為我們的思路常是沒有規範的，若是怎樣想就怎樣斷定，怎樣看就怎樣講解，
就相當危險。所以我們若要好好的讀經，準確的領會，就必須有一種規範的講解；
而要有規範的講解，就必須找出那些解經的原則，解經的定律來。我們在這裡要
點出十個原則來。
一．盡力按字面解
第一個原則是，解經必須盡力按著聖經字句的字面來解牠，領會牠的意思。
我們要抓牢一件事，神當日默寫聖經的時候，完全是用我們人所能領會的話來說，
所以我們今天來領會聖經的時候，也必須嚴格的，準確的照著那些字句的字面來
領會神的意思。我們不要以為說，只要是神默示的，必定是超過人的文字，而在
那裡有了所謂的靈然解，這是相當的危險。我們必須按著聖經字面來解。不論照
我們看，從字面來說是多難，多不合，都得嚴格的按著字面來解。
現在舉幾個例子。頂明顯的一個，就是舊約以賽亞書，豫言主耶穌要從童女
而生。在今天，主耶穌已經從童女而生了，我們聽來，讀來，一點也不覺得希奇。
但在以賽亞那個時候，他剛剛把以賽亞書寫出來，人讀到那裡說，必有童女懷孕
生子，人要稱祂的名為以馬內利。你想想看，人的頭腦能不感覺難處？童女生孩
子，人會感覺這裡有難處。可能人因此就會靈然解，認為說，這個童女或者是甚
麼甚麼，不一定就是指著實實在在的童女。但是等到這個豫言應驗的時候，完完
全全是照著字面解，就是童女，一點不差的是童女。
再看舊約撒迦利亞書，豫言主耶穌末了一次進耶路撒冷，是騎著驢駒。在那
個時候，人讀了也許會覺得難解，因為這位被人高呼和散那，應當稱頌的王，是
以色列人所最推祟的一位，祂要進京，怎會騎在小毛驢上面？人會覺得騎驢駒有
一點不合理論，可能又是認為指著甚麼甚麼，又把牠靈然解。但是等到豫言應驗
的時候，還是完完全全照著字面，字面說是一個驢駒，事實就是一個驢駒。
所以我們來讀聖經，不錯，常常需要接受靈感，但不應該把字面的講解改作
靈然。只有聖經中的一些豫言，或是比方，裡頭有一些說法，若按字面來解，非
常的荒謬不正經，惟有這時纔可靈然解。但這樣的地方並不太多。
要領會該不該字面解，該不該靈然解，這裡有很大的講究，需要慎重。我聽
見有人讀到啟示錄，講解那些蝗蟲就是今天的飛機，雹子從天落下就是飛機丟下
炸彈，聽了覺得好笑。所以請大家要謹慎，不能隨意解識。
二．一句,一節,或一段之內,不可兼有靈然解和字面解
在一句聖經，一節聖經，或一段聖經之內，不可以上文是靈然解，下文是字
面解；也不可上文是字面解，下文是靈然解。要靈然就都得靈然，要字面就都得
字面。譬如主耶穌在約翰三章說，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
很多解經家把這裡的水都靈然解，說是指著神的道。但是底下的聖靈卻字面解，
說是指著聖靈。這種解法是不通的，違反解經的原則。後面的聖靈既是按字面解，
前面的水也得按字面解。如果前面的水靈然解，後面的聖靈也得靈然解。既然後
面的聖靈無法靈然解，前面的水也就不能靈然解，必須按字面解。
再如馬太三章，施洗約翰說，我是用水給你們施洗，但在我以後來的那一位，
能力比我更大，祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，
把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。也有好些解經家把這裡的火靈然解，
解作苦難，試煉。還有的人解說，這是指著聖靈像火一樣來焚燒。他們都把火靈
然解。但在這一節裡面，施洗約翰說的水就是水，聖靈就是聖靈，是按字面解，
後面的火就不能靈然解，也當字面解。如果後面的火是靈然解，那麼前面的水也
得靈然解；但這是不可以的。這是解經一個重要的原則。前後文，上下文，要字
面解就都得字面解，要靈然解就都得靈然解，不可兼有。
三．一處的經文不能代表完全的真理
我們解經的時候還得注意，一個地方的聖經節不能代表一個完全的真理。換
句話說，沒有一個真理是僅僅一處的經文就能說得完全的。所以讀經解經的時候，
必須注意『經上又記著說』這一句話。這是馬太 4章 7節主耶穌說的話。當主受
試探的時候，魔鬼引用舊約詩篇91篇的話對主說，神必定差遣祂的使者用手托著
你，免得你的腳碰在石頭上；所以現在你可以從殿頂上跳下去，一定安全無事，
因為舊約聖經有了這個應許。這是魔鬼引用舊約片面的豫言來試探主耶穌。主耶
穌一聽見，馬上說，經上又記著說，不可試探主你的神。這給我們看見，我們不
能光看一面的聖經話語，還得有兩面，三面，多面的聖經話語。
若是我們忽略了經上又記著說的這個事實，光是單面的取用聖經話語，常常
就中了魔鬼的詭計。魔鬼若是不能叫你不根據聖經，就是叫你單面的根據聖經。
當然，撒但巴不得我們作任何的事都不根據聖經，但在很多的時候，他知道沒有
辦法叫我們不根據。凡是愛主的人，敬畏主的人，一定要照聖經行事，魔鬼沒有
辦法叫我們不遵照聖經，不根據聖經。但牠另有個詭計，就是叫我們根據單面的
聖經，偏到一面去，忘記了聖經還有『又記著說。』
這個『又』字，是太大的一個字，我們應當把牠圈一圈。這給我們看見，我
們要根據聖經的時候，不要根據單面的，要根據雙面的，甚至多面的。因為沒有
一個地方的聖經能彀代表一個完全的真理，正如一所房子，沒有一面能代表全面
的一樣。連我們這個人都是這樣，若是從後面拍一個照片，一個孔也沒有；若是
從前面拍一個照片，清清楚楚的有七個孔。人任何的一面都不能代表一個完整的
人。聖經的話也是如此，任何一處的經文都不能代表完整的真理，必須面面顧到。
所以要記住『經上又記著說』這個原則。
四．每一節聖經都包括所有的真理
任何一節聖經都不能代表一個完全的真理，但是每一節聖經卻包括所有的真
理。這個意思就是說，任何一節聖經，雖然不能把一個真理完全包括在裡面，要
明白這個真理，不能光憑這一節聖經，還要去看其他好多節的聖經；但是另一面，
無論斷定那一個真理，卻都得把每一節聖經都看過。聖經裡頭的每一節聖經，都
包括所有的真理。
曾有一位弟兄說過，任何一節聖經都需要全部聖經來解釋牠。這話實在對。
你要明白創世記第 1章第 1節，就需要明白全部聖經。一面說來，創世記第 1章
第 1節不彀包括一個完全的真理；但另一面來說，創世記第 1章第 1節卻包括聖
經裡頭所有的真理。
所以我們對於任何一個真理的斷案，都不能光憑一個地方的聖經，需要憑著
全部聖經裡頭的話。同樣的，對於任何一節聖經的解釋，也不能光憑著牠的本文，
必須用全部聖經的話來解釋。彼得後書 1章20節說，聖經的豫言不可隨著人的私
意解說。這句話原文的意思是指著，聖經的豫言都不可以照著豫言所在那個地方
的本身意思來解釋。這就是說，要斷定任何一處的豫言，你都必須把全部聖經的
豫言拿過來，用全部聖經的豫言來斷定，這樣纔能完全。
五．不能犧牲任何少數經節
當我們要斷定一個真理時，好多有關的聖經節看來都是某一種意思，獨有一，
二節或二，三節講不通，這時你不能說，哦，只有一，二節講不通，讓牠去罷，
我們就照大多數經節的意思來斷定這個意義罷。若是這樣，你就犧牲了少數的經
節，這是作不得的。只要有一，二處聖經，對一個見解通不過，這個見解就不該
採取。我們必須尊重每一處的聖經，要全部聖經都能和諧講通了，那個斷案纔是
可靠的。我們必須尊重每一處的聖經，要全部聖經都能和諧講通了，那個斷案纔
是可靠的。任何一處聖經，對於任何一個真理講不通時，你都不能犧牲牠，還得
把這個講解停下來，再等等看，等候神的啟示。你若這樣讀經，就不容易出事情。
六．凡是對偶的句子，都是相等的
聖經中有許多處是對偶句子，凡是這樣的句子，各句都是相等的，不是不等
的。如同馬太五章裡面所說的九福，那裡說，虛心的人有福了，因為天國是他們
的；清心的人有福了，因為他們必得見神。這就是對偶的，上下對句的。在這樣
的地方，每一福的前面都是得福的條件，後面都是所得的福。凡是對偶句子，都
是相等的，前面是條件，就都是條件；後面是福，就都是福。這也是一個原則，
一個規律。
七．不要被背景約束，也不可忽略背景
解經不要被背景約束，也不可忽略背景。譬如在主耶穌的山上教訓裡，有好
些話有猶太的背景，如同主說，你到壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨等
等，這個到壇上獻禮物，完完全全是猶太教的背景。你要懂得這句話的本意，就
不能忽略當時的背景。當時猶太人到祭壇那裡獻禮物，乃是要親近神，與神交通。
你抓住了這個原則，就知道主這話乃是指著人到神的面前有所奉獻，和神交通說
的。所以我們不能忽略背景，應該懂得背景。
但在另一面，我們卻不能接受背景的約束。我們不能因為主耶穌說過這話，
所以就教導人說，我們現在也應當到壇上去獻禮物。你若是受這背景的約束，那
就不得了。所以我們要在這裡看見，人不能忽略背景，因為一忽略，就不明白聖
經的準確意義；而在另一面，卻要當心，不要受背景的約束，免得陷入錯誤。
八．必須注意時代的分別
聖經裡神對人說的話，是分時代的。有的是在律法時代之下，神對人說的話；
有的是在恩典之下，神對人說的話。你來領會牠的時候，必須分清那個時代，不
可以把律法時代的話領會到恩典時代。今天安息日會的人守安息日，就是犯這一
個錯誤。守安息日乃是律法時代，神所給人的一條誡命；到了恩典時代，是另一
件事。但是安息日會的人抓牢了出埃及第20章，說，神明明說當守安息日，為甚
麼我們今天不守？不錯，神是說當守安息日，但這是從前律法時代的事，不是今
天恩典時代的事。
再如在詩篇裡有這樣的話，肉身所生的兒女，乃是神的祝福。要記得，這也
是舊約時代的話，到了新約時代，就不是這樣。你找不出來新約裡有話說，肉身
的兒女是祝福。我雖不敢說肉身的兒女是咒詛，但我敢擔保，肉身的兒女是累贅，
是功課。在今天恩典的時代裡，屬靈的兒女纔是祝福。
同樣的原則，在舊約的時候，神允許祂的子民在地上興隆發達，境界開展，
但在新約時候完全相反。你若今天站在講臺上根據舊約裡的話語，告訴弟兄姊妹
說，感謝神，祂應許我們，只要我們敬畏祂；祂就叫我們的地土擴展，家家戶戶
都變作大地主；這就完全錯誤了。在聖經裡有這個應許，但這應許不在恩典之下，
乃在律法之下。到了新約時代，神乃是說，要撇下你的田地，變賣你的田地，分
給窮人，這完全與舊約時代相反。
所以雖然都是聖經的話，都是神所默示的，但不能把前一個時代的話，拿到
這一個時代來應用。天主教和許多改正教的人，他們許多時候就是在這一點上犯
了錯誤。在天主教裡面，很多的事情，都是從舊約猶太教裡面搬過來的，連他們
神甫所穿的袍，那些敬拜的儀式，都是從舊約搬過來的。不錯，那些東西是聖經
裡說的，但卻不是今天我們這個時代的。所以講解聖經，領會聖經，不能說，這
不是聖經裡的話麼？既是聖經裡的話，我們就得遵守。不能這樣說。你要分別時
代，要查清了是那一個時代的話。你不是那個時代裡的人，那個時代裡的話與你
就沒有關係。以後我們會有專題來說聖經裡的時代。
九．必須注意對象的不同
解經也要注意聖經中的話是對甚麼人說的。有的是對猶太人說的，與外邦人
和教會無關；有的話是對外邦人說的，與猶太人和教會無關；有的話是對教會說
的，與猶太人和外邦人無關。
林前10章22節說，不拘是猶太人，是希利尼人，（就是外邦人），是神的教
會，你們都不要使他跌倒。在聖經裡頭，神對人說話，最少分作這三種對象：猶
太人，外邦人，和教會。在舊約聖經裡，大部分的話，是對猶太人說的。在新約
聖經裡，有相當多的話，是對教會說的。同時，無論在新約，在舊約，還都有一
部分的話是對外邦人說的。我們讀的時候必須分清楚，那個話是對甚麼人說的，
是對猶太人說的，或是對外邦人說的，或是對教會說的；先把對象分清了，然後
纔能下斷案。
譬如讀經的人，對於馬太這一本福音的對象就有很大的爭執。有不少解經家，
一直主張說，馬太這本福音，說話的對象乃是猶太人，不是教會。他們舉出馬太
福音裡那些話的猶太背景來，說，你看，主耶穌明明說，到壇上獻禮物，這不是
對猶太人說的麼？主耶穌明明說，有公會的審判，公會就是猶太人的一種組織。
他們又指出，馬太24章說，你們看見那行毀壞可憎的站在聖地，那個聖地不是猶
太人的麼？並且主又說，你們遇到大災難的時候要祈求主，不要遇見安息日，難
道教會還守安息日麼？既然聽這話的人守安息日，那豈不是猶太人麼？他們舉出
好多這樣的例子，來證明馬太福音是對猶太人講的。若是這樣的話，那就不得了
，整本馬太福音都不是我們的產業了。
我們仔細讀過馬太福音之後，就得承認，在馬太第五章裡頭的話，不錯，有
猶太教的背景，但卻不是對猶太人說的，乃是對著天國的子民說的。天國的子民
不光包括猶太人中間得救的人，也包括外邦人中間悔改歸主的人。天國的子民就
是教會。因為在天國的子民當中，有一部分原先是猶太教裡面的人，他們有猶太
教的背景，主耶穌當日在山上教訓的時候，乃是對著這些人說的，所以難免偶而
應用猶太教的背景。到了24章，25章，就更有講究。你仔細讀，有一部分是對猶
太人說的，有一部分是對教會說的，還有一部分是對外邦人說的。從24章 1節到
30節，是猶太人說的；從24章31節到25章30節是對教會說的；從25章31節到末一
節是對外邦人說的。你讀經的時候，要下一個斷案，要有一個講解，都得先把說
話的對象確定，然後纔能領會得準確，講解得準確。
十．舊約的人、事、物，若新約未明說是豫表，解經時就不可當作豫表，只可借
用作比喻我們知道，在舊約裡頭有許多的豫表，有的是一個人，如同以撒豫表主
耶穌作承受的兒子；利百加豫表基督所得著的新婦──教會。有的是一件事，譬
如以色列人過逾越節，是指著我們接受被殺的基督作救主，在神面前得救了；再
如以色列人出埃及，是指著我們從世界裡走出來了。還有的是一些東西，譬如羔
羊是豫表基督，銅蛇也是豫表基督。
在舊約裡，好多的人，事，物，都是豫表，但不能由我們自己來推斷，必須
到新約裡頭找出明顯的根據來。若是在新約裡面，沒有說到舊約裡頭的一件東西，
或者一件事，或者一個人，是豫表的話，就不要太過於斷定說，那是豫表。我們
最多只能借用那些人，事，物，作比喻，來比方新約裡頭的道。因為一說到豫表，
那就重了一點；說到比方，那就輕了一點。
以上這十個解經的原則，我們都不過是簡單的點一點，擺在這裡。這些原則
乃是經過幾百年，也許一二千年的工夫，從許多讀經的人多年的經驗中，慢慢產
生出來的，如同奶油和蜂蜜一樣，所以是相當的寶貴。盼望大家能記清楚。這些
都是我們的幫助，也是我們的規範。盼望弟兄姊妹從這時候起，都能運用這些原
則來讀聖經。你若是應用，就會看見，你的聖經是另一個意義，你能領會得更好
一點，更準確一點，也更透一點。
（摘自『認識聖經』第四篇，臺灣福音書房出版，李常受弟兄著）
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今天 主恢復的聖徒同心同德遵循李常受弟兄的職事
充滿著一定要把主的恢復推向新的高潮的旺盛決心
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◆ From: 203.70.196.18