本會思想淵源與導向 /江南瑩
前言
現在是知識爆炸的時代，在「學術自由」的口號下，是非、好壞，各種不同的
思想群起、並存。我們生存在這種社會，個人思想簡直像大海中一片浮葉，無所以
據。
在基督教界，並存上千教派，卻都可以從歷史查考初期發源。進而分析思想背
景。一般言之，各種差會都承襲奇創始者本來所特別標榜者。獨立教會則另加民族
意識與獨立自由之思想。
真教會思想則大異奇趣。初期工人魏保羅、張巴拿巴、張靈生等人，雖為倫敦
會、長老會、使徒信心會之信徒，當神親自呼召時，屢次從天上的聲音、異象蒙神
啟示中要的更正教規。當時他們雖然知其然而不知何以然，但從後來聖靈親自帶領
查經，以確知這些早已名記載聖經。因此本思想可畏直接承自真神與聖經。
真神對他們的啟示，除原則性之直接啟示，多藉著聖靈之帶領以經解經、以經
證經式的查經，形成今日對於各種重要教義的觀點與解釋。因此他們雖然缺乏聖經
原文之知識，對聖經之了解與解釋雖不盡符和合本，卻與原文聖經十分吻合。有此
可以令人感服於聖靈的帶領。可見真教會思想並非來自第上任何教派，乃直接源自
於真神，並與使徒思想並行。為確認此觀點，茲再以數項重要異教之歷代思想之變
化，再與真教會思想互相比較。同時藉此對其他教派有更一層的認識，以免盲目陷
入魔鬼之陷阱。
一. 神觀
（一）在使徒時代及其後一、二百年，在教會似乎無人提及神觀的爭執；因為大家
都一直同意猶太人及其使徒們的獨一神觀。
（二）第三世紀開始有人提出另有一位神－－聖子。卻說不出這位「子」是如何產
生的，結果在教會裡引起了爭論。影響所及，也有人說聖靈也是另一位神。
但大部分的基督徒仍然認為父、子、聖靈是同質、同體的獨一真神。可惜由
於上述的異端敗壞了一些人的信心，引起無所謂的疑難與爭論；第五 /六世
紀又有人為了「基督是否兼具神人二性」而爭論達百年之久。
（三）第九世紀反對獨一神觀者逐漸得勢，但仍因無法說明子與聖靈是如何「生」
的，如何獨立的，而在教會中延續了數百年的爭論。宗教改革似乎未為神觀
帶來新觀念，只見一大堆無法自圓其說的臆測與解釋。
（四）唯理主義者興起之後，懷疑神的存在與其作為。唯心論者更認為神未曾將世
為人，幾乎為全否認真神的存在。
（五）五旬節運動一起，聖靈逐漸將人心引回神面前。凡受聖靈者，個個都因實際
的體驗，堅信的存在。靠聖靈熱心查經後，也逐漸有人揚棄三位獨立神的看
法，以致認同父、子、聖靈試一位真神的不同時期、地點、任務的不同表現。
（六）真教會是幾位虔誠基督徒受聖靈引導而建立的末世真教會。聖靈一開始即指
使他們：神是獨一無二的，而三位一體觀【註一】是錯誤的，並以此為重要
的更正教義之一。由於聖靈與神蹟同證所傳的道是真的，真教會對此一直沒
有改變。
註一：
三位一體觀之「位」（Person）應譯為「位格」或表徵。其意義類似文法上
之「人稱」。質言之，三位一體觀為古代獨一神觀之重疊誤會之結果。
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