上次講完原污和原孽之後，我就回東華大學的團契版和牧師討論這兩個概念。
希望得到共識之後再PO出來，不過後來討論的太廣，包含了救贖論和神義論，
已經超過原本希望探討的原罪範圍，所以我就擷取關於原污和原孽論的討論如下，
『原污論和原孽論並不矛盾，是可以調和的』，大致大致我們最後的共識。
一、原污與原孽的定義：
原孽論：
亞當是全人類的始祖，他犯罪後將罪（遺傳）帶後世的每一個人 ，
所以每一個人在未出世之前， 身上便有了罪，人一出生就是個罪人。
除了人性敗壞之外，更把亞當第一個罪行歸在人的帳上。亦即，
在神的審判之中亞當的後裔有義務共同承擔亞當第一個罪行的懲罰。
原污論：
亞當犯罪使得人類天性全然墮落，自由意識受罪的影響扭曲，
人一出了從此有了犯罪的天性，完全無力於自我就贖，終至無可避免
的沈淪。
二、罪的定義：
1.罪是什麼?
一般初步的想法,罪是人沒有達到 上帝的標準.
即箭沒射重靶心的意思
對於猶太人來說,違反律法就是犯罪.
在這裡看來,罪似乎是一種行為.
但是耶穌將對罪的看法,帶入更直指人心的地步
太 5:28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。
也就是說,只要是一個念頭就算犯罪了(挖 講到這裡,我已經覺得標準太嚴苛了,
想一想就犯罪了耶),而保羅在羅馬書裡又更進一步闡示,指出
人不把上帝當上帝,以自己當做上帝是一切罪的來源.
或者說,罪是一種與上帝隔離的狀態.
如上面所述,
在這種定義之下,我覺得原污和原孽基本上是差不多的
因為罪不單單指行為上的偏離,甚置是一個念頭,一個想法
那麼生來即有罪
和生來即有犯罪的傾向,
這兩個論點的界線也變得模糊了....
三、小結：
在教父時期東方教會中
並無如同西方教會一般發展出罪咎的觀念
尼薩的貴格利的教導,甚至有初生的嬰兒是無罪的主張
但東方教會的確承認人類與亞當之間有一種神秘的連結
亞當犯罪影響人類本性的敗壞,可以說是比較類似原污論的主張
而西方教會基本上也是同意原污論,但更加上一個{罪咎}概念
奧古斯丁的原罪論就比較偏向原孽論.
所以,基督徒大概都同意人的原污,但是對於罪咎的觀念則不是大家的共識
但是,如果我們將罪的解釋擴大到一個地步(上面所示)
那麼其實原污和原孽論之間,其實還是可以相通的...
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