二、二元論
二元論基本論點是人類由二種不同元素構成－屬物質的與不屬物質的。大部分所謂改
革宗Reformed Churches之神學家皆為二元論者。二元論者對其持守之觀念十分拘泥，認
為此人觀是惟一可接受之觀念。十九、二十世紀數位知名神學家皆為二元論者，如
A. H. Strong，在其系統神學中宣稱：『人有二重本性，一方面他是屬物質的，一方面是
屬非物質的，他是由體與魂（魂又稱靈）所組成，人由二元素組成的思想，是出自人之知
覺，此知覺與聖經見證不謀而合。』二元論一面接受一元論中所說，視人為一整體，並以
聖經證明此點，一面又指出物質與非物質之明顯分別，從而得出二元之結論。
在二元論者中，又分為受希臘哲學影響之二元論，和整體二元論兩種。希臘派二元論
源自柏拉圖主義。柏拉圖的人觀散佈於其諸著作中，並沒有清楚宣明是二元或三元，不過
如Bruce Milne所言：『柏拉圖認為人分為兩部分，體與魂，人死後魂自體內被釋放，而
該神聖火花自人之幻影生存（即肉身監獄）中昇華至實體世界。』在他以後，許多希臘哲
學家都有類似主張，他們認為身體是邪惡的，靈魂是美好的；身體是靈魂的監獄，靈魂是
身體的精華。諾斯底主義更進一步認為，一切物質（不單是身體）都是敗壞的，只有知識
是高超的。成聖的路是超脫物質的綑縛，領受從上頭來的智慧。有人說三元論是受柏拉圖
哲學影響，說這樣話的人其實對柏拉圖思想大概未有深入研究。柏拉圖思想屬希臘體系，
而希臘哲學基本上是二元的；二元論的基礎是兩極主義，而兩極主義是諾斯底主義的支柱
。亞里士多德寫了一本DE ANIMA《論人》，其中清楚提倡二元論人觀。歷史上因
Apollinaris之異端在教父中產生反彈，因而日後教父皆以希臘二元模式否定Apollinaris
之錯謬三元模式（亞氏之錯謬後文詳論）。Delitzsch在其《基督教心理學》系統一書中
指出，奧古斯丁以後所有人論皆受希臘哲學濃厚影響，少有根據聖經啟示發揮之言論。
除以上受希臘哲學渲染之二元論外，又有所謂整體二元論Holistic Dichotomy。整體
二元論相信人有體與魂之分，但堅持這兩者合成為一整體。整體二元論又分有不同學派，
如『最低限兩極』（minimal dualism）學說（由C. S. Evans提出）；『相互性兩極』
（interactive dualism）學說（由Gordon Lewis提出）；『有限度合一』（Conditional
Unity）學說（由Millard Erickson提出）；『魂體合一論』（Psychosomatic Unity）學
說（由Anthony Hoekema提出）等等。這些學說雖有不同，但基本上並不認為身體是邪惡
的，也不認為身體是靈魂的監獄，相反的他們認為身體是靈魂的工具，是彰顯靈魂的憑藉
。柏拉圖式二元論認為物質與非物質是不協調的，而整體二元論認為兩者是彼此協調的。
二元論的聖經根據，由A. H. Strong分析之，可分四類：
（一）神創造的過程。二元論者認為神用自己的氣（靈）吹在地上塵土上，結果產生活的
魂，故結果是『土』與『魂』兩件東西。
（二）『魂』與『靈』二詞彼此更替之用法，二詞皆與情感有關（創四十一8，詩四十二6
），皆與基督捨命有關（太二十28，二十七50），皆與人死後狀態有關（來十二23
，啟六9）。
（三）『魂』或『靈』一詞，有別於神的靈，也有別於身體（民十六22，十二1，林前二
11）；『魂』與『身體』是兩件截然不同的東西（王上十七21，創三十五18，雅各
二26）。
（四）『魂』或『靈』或『體』，在聖經中都可用以形容整個人（約參2，林前五3，太十
28）。
支持二元論之另一位神學家Louis Berkhof，在其《系統神學》一書中，勾畫出歷史
上之發展。接著以聖經支持其二元論立場，所提諸點與以上Strong氏論點大致相同。於討
論二元論之不同學派時，Berkhof指出另外幾種不同的二元論觀。
（一）『偶然二元論』（Occasionalism），即『體』與『魂』基本上分軋運作，只有神
作工時二者才有機緣彼此配合。
（二）『平衡二元論』（Parallelism），即『體』與『
魂』雖各自有別，然從頭一天二者就彼此協調，『體』動時，『魂』亦相對反應；
『魂』動時，『體』亦跟著行動。
（三）『實用二元論』（Realistic Dualism），Berkhof認為此是最合理的理論，主旨為
『魂』與『體』之相互作用奧祕難明，不必強解，有時互動，有時分開。
至於『魂』是何物，二元論者也有不同見解。Gordon Clark認為，『魂』是神的靈與
塵土合成之結果：『神以二元素造人，地上塵土與祂自己的氣息，此二者結合成nephesh
（即希伯來文之『魂』）。…舊約之『魂』代表合成之整體，而不代表任何個別組成之元
素。』有人將此比為藍色鏡加上黃色鏡產生綠色，故綠色本身並不存在，是藍鏡與黃鏡合
在一起才產生的，分開就消失了。Strong對『魂』之定義為『人之非物質部分，被視為人
之自我和自覺，擁有並推動人之身體』；而『靈』則為同樣非物質部分：『被視為理性與
道德機關，有接受神聖感染和神聖同在的潛能。』『靈』與『魂』的分別在於『靈是人本
性中神覺的一部分，有接受聖靈的潛能，魂是人本性中物覺的部分，可接觸感官世界。人
之非物質部分雖具此二重功能，然其本質仍一。』J. O. Buswell所著的《系統神學》
（Systematic Theology）中之人觀，完全根據英國西敏信條Westminster Confession發
展，認為聖經中所有非物質名詞（他共列出七項，即『心』、『心思』－指思考、『心思
』－指內省、『情感』、『魂』、『靈』、『心志』）皆指同性質之東西，只是不同作用
時以不同名詞代表。他認為『魂』與『靈』的分別在上下文之應用，當應用在與身體有關
之地方稱為『魂』，當應用在與身體無關之地方稱為『靈』。這種說法實有牽強之處。
Buswell引啟示錄六9，二十4之『魂』，解釋其之所以稱『魂』，是因與身體有關。而另
引來十二23，約四24之『靈』，解釋其之所以稱為『靈』，是因與身體無關；此論點根據
很弱。無論如何，二元論支持者雖承認人之非物質部分有不同講究，但不承認這些講究是
質不同的講究，而是功用不同的講究。
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