三、三元論
三元論相信人分為三部分，即靈、魂、與身體。說其分為三部分，意思不是分為三個
人格或三個獨立的人性。三元論與二元論一樣，相信人是一個整體。J. B. Heard指出，
人分為物質與非物質兩類，這是任何人都可以理解的；所有哲學家都能明白此點。故此，
所有哲學家也都說到這裡為止；他們不能領會非物質界裡又有靈與魂之分。這原不足為怪
，因為他們根本未有神的靈的內住，亦未對神有認識。他們若對靈與魂之分有認識，這才
是為怪。
三元論的講法絕對不是如有些人所說從倪柝聲才開始。在初世紀，大半教父皆主張三
元論，如Irenaeus，Justin Martyr，Clement of Alexander，Origen，Didymus of
Alexandria，以至加柏多加之教父，如Gregory of Nyssa，Basil of Caesarea等，皆為
三元論者。近代神學中最出名的三元論者，在德國為Delitzsch。除他以外，又有Roos，
Schubert，Olshausen，Beck，Hofmann等；在英國則有J. B. Heard，Bishop Ellicott，
Dean Alford，J. N. Darby等。許多現代福音派學者雖然倡導二元論，但在比較學術性圈
子中也有不少一元論的反調聲音，而最具影響力之Scofield Reference Bible，則是徹底
之三元論神學；在其帖前五15註解中云：『人是一個三合體，靈與魂不是一樣東西，來四
12證明二者可以分開，林前十五44亦證明在死亡與復活的真理上，靈與魂是清楚分開的。
』G. H. Pember彭伯先生說：『身體可稱為知覺，魂可稱為自覺，而靈可稱為神覺。身體
包括五官之知覺，魂包括支持生存之理性，並出自感官之情感，而靈則是人最崇高部分，
直接從神而來，並為接受神、敬拜神的惟一機關。』Oswald Chambers也是提倡三元論的
作家之一，他認為『靈是人素質的根基，魂是人素質的形像，而體是人素質的彰顯。』這
聽起來好像有點玄，但他接著說：『魂存在的目的乃是彰顯靈，而靈奮鬥的目的乃是藉魂
得彰顯。』這就很清楚的說明靈與魂之分別，並其彼此之間的關係。達拉斯神學院教授
L. S. Chafer在其《系統神學》中支持三元論，但亦不否定二元論：『聖經支持三元論，
也支持二元論，靈與魂之分別，如生命本身一樣，是一個奧祕，任何人想出來的定義都不
會是圓滿的。』他又說：『有人以為聖經只教訓二元論，但是靈與魂此二詞在許多地方是
不能交換使用的。這真理是與二元論相牴觸的。』F. B. Meyer是二十世紀有分量的作家，
他說：『如果我不知道如何分別靈和魂，我今日的靈命就不知如何了。』以上所提之作者
，皆是基督教中比較有水準的神學家，他們都肯定三元論的人論。
當然，人之分為三部分，究竟三在哪裡，各人見解則有不同。古教父Irenaeus說：『
被塵土所塑造的肉身不是完整的人，而是人的一部分；魂本身若獨立也不是一個完整的人
，也是人的一部分；人的靈也不是完整的人，它既稱為人的靈，就說明也是人的一部分。
』他只說出靈、魂、體乃是人的三部分，但沒有指出是在本質上，本性上，元素上，功用
上，器官上，或其他甚麼上是三部分。馬丁路德說人分為三部分，靈如同至聖所，魂如同
聖所，而體如同外院，則以三部分比作三個互不侵犯的居域。J. B. Heard認為靈、魂、
體不能算是三種不同的性（Nature），只能說為一性的三種表現。但往後又說三元論主張
三性（nature）聯於一人位（person），以後又說是三成分（factors），並以眼膜，眼
水晶體，與眼淚液比作此三者。Delitzsch則云三者為一性（Nature）三質（Substance）
，但又云人是一個存在（being）中之三元素（elements）或三原則（principles）。
Olshausen在The Trichotomy of Human Nature Adopted by New Testament Writers中將
靈與魂分為上等與下等的功能。無論用甚麼名詞或比喻來區別這三者之不同，大半學者皆
承認靈、魂、體有其分別，即使二元論者不承認靈與魂是兩個實體，也得承認他們在用法
上有不同，用法上的不同即指明功用上的不同，而功用上的不同就證明器官上的不同。
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