二、靈
「靈」一字在希臘文是pneuma，在希伯來文主要是ruah，但有3次是用neshma。舊約
ruah一字用過377次，其中264次被七十譯士譯為pneuma，另外可繙作anemos「風」。「靈」
與「風」同字根，可繙作「風」、「氣」、「心思」、「靈」，在希伯來文ruah來自riah，
意即「聞」、「嗅」、「接受」，故ruah指活物之氣（伯十五50，十六3）。根據
E. Kamlah，在舊約其用法主要有數方面講究：
（一）在377次中，其中三分之一用以描寫風（創八1，摩四13，賽四十7，詩一○四4），
亦可解作風之方向（結三七9，四二16～20），或寓意解作虛無（傳五15）。
（二）ruah亦可解作人裡面的生命力（士十五19），是偶像所沒有的（耶十14），卻是在
神裡面有的（詩三三6）。這「靈」ruah是神賜的（賽四二5），是神保守的（詩三
一6），但神隨時可以收回（詩一○四29），使它歸回神自己（傳十二7）。靈可以
有不同表現，如謙卑（箴十六9）、驕傲（傳七8）、忍耐（傳七）、暴燥（箴十四
29）、詭詐（詩三二2）、正直（詩五一12）、痛悔（詩三四18）、迷糊（賽二九
24）等。Ruah在舊約除了指人裡面的靈外，更指神的靈（大約100次）。
（三）該字亦指邪靈，因為在希伯來文同一個「靈」ruah字可以視為神的靈或人的靈，故
此要確定其用法，必須視其上下文。除了ruah一字外，neshma也被繙作靈，特別在
創二7與箴二十27兩節，其意義重大。創二7說到耶和華之「生氣」，在原文為生命
之「靈」或「氣」，在希伯來文即為neshma，此字在箴二十27被用在人身上，稱為
「人的靈」，作耶和華的燈。
在新約，靈字是pneuma，用過超過350次。pneuma意義為「靈」或「風」，「其字根
與氣之運作有關，其相關詞pneo可解作吹（如吹風，吹氣，吹簫等），呼吸（亦可解作生
存），發放香氣，熱氣，怒氣，勇氣，福氣等。」J. D. G. Dunn指出，pneuma一字與舊
約ruah一字一樣，也可指神的靈，也可指人的靈，比較清楚指人的靈的有差不多四十處。
「人的靈指神直接與人接觸的部分（羅八16，加六18，腓四23，提後四22，門25，來四12，
雅四5），是人向神最敞開、最有反應的部分（太五3，路一47，羅一，彼前三4），是人
的感官中對靈界事物最敏感的部分。（可二8，八12，約十一33，十三21，徒十七16，林
後二13，七13）。涉及這範圍的經歷，經常很難斷定一節所指的是人的靈，是他在靈中所
經歷的能力，或指外來的靈或能力。」pneuma指神的靈的地方很多，如神的靈，基督的靈，
耶穌的靈，聖靈，賜生命的靈等等。在此我們不去詳論，因本文主題所涉的乃是人的靈，
人的靈的表現很多都是與屬靈事物有關。保羅是在他的靈裡事奉神（羅一9），偶像使他
的靈激憤（徒十七16），他在他的靈裡與信徒聚集（林前五4），在靈裡得著暢快（林前
十六18），以靈明證福音（林前二4），馬利亞的靈因救主為樂（路一47）腓立比信徒在
一個靈裡站立得住（腓一27），主耶穌是在人的靈裡與人同在（提後四22），人乃是在靈
裡重生（約三6），在靈裡敬拜（約四24），在靈裡見證（羅八16），在靈裡火熱（羅十
二11），在靈裡受捆綁（徒二二22），在靈裡認識神（弗一17），在靈裡被充滿（弗五
18），在靈裡禱告（弗六18），在靈裡交通（腓二1），在靈裡剛強、愛、並清明（提後
一7），在靈裡看見異象。（啟一10，四2，十七3，二一10）。以上諸經文皆是論到人的
靈。
新約的pneuma，有一個特別的地方，就是在許多經文中，很難斷定究竟該pneuma是指
神的靈或是人的靈。以上所引J. D. G. Dunn已指出此現象，繙譯聖經的人遇到這類經文，
常不知如何取捨，英文有大小寫之分，繙譯聖經的人將其認為是指聖靈的地方，以大寫
Spirit代之，而以其認為指人的靈的地方以小寫spirit代之。中文無大小寫之分，故和合
本並其他版本有時在「靈」字前加上「聖」字，以旁點標明其為原文所沒有。倪柝聲於
「屬靈人」一書有詳細解釋，其中指出此二靈之難分難解，說明二者密切的關係：「看了
以上之後，真叫我們知道聖靈和信徒重生的靈，是如何有難分難解的關係，就是因為聖靈
在信徒的靈中工作，以致叫牠能夠管理全人，所以聖經就將聖靈和人靈在有的地方合起來
說；作一個人的主的，乃是靈，但並不是靈單獨作主，乃是聖靈住在裡面一同作主，人與
聖靈同工的部分，乃是在於靈，聖靈作工於人的部分，也是在於靈。」基於以上之密切關
係，李常受根據林前六17「與主聯合的，便是與主成為一靈」，並提後四22「願主與你的
靈同在」宣稱此靈為「調和的靈」，即聖靈與人的靈合而為一的靈。「今天神的靈，三一
神包羅萬有的靈，住在我們重生的人靈裡，並在這靈裡運行，這二靈成為一靈，一同生活，
一同工作，乃是一個調和的靈。」關於人的靈的真理與應用，李常受在其著作「我們人的
靈」有十章詳細解釋。
以上對聖經中「靈」與「魂」二字作比較詳盡的討論，目的是叫讀者對這兩個重要詞
彙有基本概念。當然本文主要目的，乃是指出「靈」與「魂」的分別，從而在二元論與三
元論之間有所斷定。對此二字的清楚認識，可幫助了解其在聖經中之分別。許多二元論者
指出「魂」與「靈」在用法上有重疊的地方，特別在舊約，魂的功用和靈的功用常有吻合
的地方。根據這一點，二元論者認為「靈」與「魂」是同一樣東西，但即使他們也得承認
「魂」與「靈」之用處，有其不同的講究。靈的功用是更高的，而魂的功用是較低的。到
了新約，這個分別就更加清楚。在上文我們已經提過，這啟示漸次的進展是可理解的。因
為新約乃是靈的時代，而信徒因重生在靈裡得生命，很自然對靈的認識和對靈與魂的分辨
就更清楚。
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