至於聖經在有些地方將「體」與「魂」對立，有些地方則將「體」與「靈」對立，並
不說明「魂」就等於「靈」。將「體」與「魂」對立，有它特別的原因，要看上下文才能
知道。將「體」與「靈」對立，也有它特別的原因，也必須根據上下文才能斷定。Buswell
是二元論神學家，連他也同意這說法：「當「魂」字用以形容人非物質之部分時，其上下
文通常與身體或屬地事物有關…。而用「靈」字時，通常與身體或屬地事物無關。」根據
這分別，他認為啟六9之「被殺之人的魂」用「魂」字，因為與身體殉道有關，而來十二23
之「義人之靈」用「靈」字，因為與身體無關。Berkhof提到「體」－「魂」之對立時，
引太六25和十28，太六論肉身衣食住行問題，太十論殺身體與身體被丟地獄問題，兩者都
與「身體或屬地事物有關」，故用「魂」字。而「體」－「靈」對立之經文為傳十二7和
林前五3，傳十二論人死後靈歸賜靈的神問題，林前五論屬靈審判和信徒交與撒但問題，
兩者都與靈界事物有關，故用「靈」字。無論是用「魂」字或「靈」字，都有其特別原因，
有理可循，不是任意使用；既不是任意使用，就證明「靈」與「魂」二者有其分別，不能
混淆使用。
最後Berkhof稱聖經云人死了有稱為「交出魂」，也有稱為「交出靈」，而憑此證明
靈、魂可交替使用。聖經的確有這兩種不同說法，但這並不否定「靈」與「魂」是兩個不
同東西。說「交出魂」時，意思就是把魂交出；說「交出靈」時，意思就是把靈交出，各
有各的意義，不能說因為有些地方說「交出魂」有些地方說「交出靈」，所以「魂」就等
於「靈」。這在邏輯上都解不通的。試問新約有些地方叫人效法主，有些地方叫人效法保
羅，是否就可以因此說保羅就是主？或者說新約有些地方說「交給撒但」，有的地方說
「交給信實的主」，是否就可以因此說撒但就是信實的主？類比是類比，類比不是等號，
不能因為兩段經文有相似的地方，就扯在一起說它們說的是同一件事。
Berkhof的結論是人只有兩部分，他說「這種解經法是與人的自覺吻合的。凡人皆能
自覺有物質與非物質部分，但沒有人能感覺到魂與靈之分別。」當然將人分為物質與非物
質兩部分是每個世人都明白的，這不需要神的啟示也可以明白。人沒有得救，當然只感覺
到物質和精神兩部分。假若說因為世人是這樣自覺，聖經就應該這樣解釋，那就是把聖經
的解釋建立在人天然的理解上，而不是建立在神啟示的話上，這顯然是錯誤的。Berkhof
說沒有人能感覺到魂與靈之分別，這是與事實不吻合的，連不信主交鬼的人也可以感覺到
魂與靈之分別，只是他們認識的靈是邪靈，不是神的靈，而信主的人，許多都能經歷來四
12所說魂與靈的分開。沒有這種分開經歷的人，只能說自己沒有這種經歷，不能說人人沒
有這種經歷；自己不能感覺到靈，不能說別人也感覺不到靈；自己沒有這經歷可能是幼稚，
否定別人有這經歷就是狂妄。
三元論與神的救恩
二元論與三元論最重要之分歧乃在救恩論（Soteriology）的認識上。三元論對救恩
的認識，乃是靈、魂、體三部分的得救，這種救恩是漸進的。墮落的人乃是靈、魂、體三
部分的墮落，他的靈在神面前死亡，他的魂不在靈的約束下，成為自主的自我，他的身體
落在罪惡中，成為肉體。人先是在靈中得救，以後魂中得救，最後這救恩完成在得榮的身
體上。在這過程中，神首先進到人的靈裡，將人死去的靈點活，叫人重生。接著從靈擴展
到魂裡，也就是擴展到心裡，信徒今生的屬靈長進，主要發生在這第二階段。在這階段中，
基督安家在信徒心裡，（弗三17，）即信徒之心思、情感、意志並良心裡，並且成形在信
徒裡，（加四19）就是基督的形像被組織在信徒的心思、情感、意志裡，使信徒在心思的
靈裡得以更新（弗四23），並天天變化，（羅十二2，）至終模成神兒子模樣。（羅八
29。）這些過程都是在人的魂中進行的。至終，信徒要身體得贖，就是基督復活並得著榮
耀的靈浸透信徒身體，叫信徒身體改變形狀，與基督榮耀的身體同形。（腓三21。）在這
過程中，神作生命首先叫人靈中充滿生命，（羅八10，）繼而叫人魂中充滿生命，（羅八
6，）最後叫人身體也被神的生命充滿，（羅八11，）這就是救恩的完成。為要達成這目
的，神首先藉基督十架上的成就，完成客觀法理的救贖，這救贖是神完整救恩的部分，但
不是救恩的全部。法理的救贖只打下根基，叫人不落在神公義的審判下，其目的乃是引進
神主觀在人身上生機的救恩，叫人主觀的並在他靈、魂、體三部分全然成聖，全然得救。
（帖前五23。）這兩部分－法理的救贖，加上生機的救恩－纔是神完整的救恩，是神在人
身上全部的目的，這是三元論所認識的救恩論。
二元論者承認人墮落後失去神的形像（imago dei）並且成為全然敗壞（Total
Depravity），不能自救自拔。基督完成救贖，一面除去神的忿怒，叫人與神和好，同時
在人心裡作工，使那不能轉向神的心回轉歸向神，接受基督的救贖，因而得救重生。信徒
得救之後，不是一勞永逸，仍須經歷成聖的過程。這成聖的過程藉聖靈的內住，將全人漸
漸更新。老我一天一天除滅，而全人漸漸彰顯神的形像，至終在基督降臨時得著榮耀的身
體，與基督同在，直到永遠。
表面說來，以上兩種救恩論大致雷同，但在細則上，則大有分別。為著叫讀者更能仔
細分清兩種認識的不同，以下將救恩的過程分五大步驟，分為五個神學上論題逐一討論，
並比較二元論與三元論二者之間的分別。
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