2.駁反論之二
二元論者提出第二個質疑，他們認為沒有「棄絕魂」、「否認己」等的真理；任何這
類教訓，皆是壓抑魂的道理，而壓抑魂的道理，乃是受希臘諾斯底主義所影響的；聖經是
肯定人性的，不是否定人性的。我們翻開聖經，查查究竟神的話裡有沒有否定人的事實，
究竟這種否定，是僅僅否定人壞的部分，犯罪的部分，抑或也否定人好的部分，天然的部
分；十字架的工作，究竟只限於對付邪情私慾的事，抑或也對付人天然美好的事；神的審
判，究竟只停於救贖的工作，抑或延續到基督徒成聖的階段？保羅對於那些尋求知識，崇
尚智慧的哥林多人，他的藥方是甚麼呢？在這些自以為一無所缺，但又落在肉體與紛爭的
幼稚信徒中，保羅只有一個信息－十字架。十字架在神救贖的經綸中是不可少的；沒有十
字架，人永遠無法得著稱許。十字架本身就是一個大否定，它否定人天然的智慧，也否定
人天然的良善，甚至否定人天然的熱心；天然的智慧，行善，熱心，都不能叫人得救。任
何人想要跳過十字架，在一種不否定天然的立場上討神喜悅，是徒然的。這種無十字架的
努力，如同猶太教一樣，只會帶來自義，律法主義，和失敗。二元論者對十字架在救贖階
段的重要性並不質疑，但是很奇怪，往前進到成聖的階段，他們就反對引進這十字架的原
則。他們認為入門時有所否定是對的，進了門再有所否定就是錯的。在入門時所否定的，
到走路時都肯定起來了。這與加拉太人「從靈入門，靠律法成全」同出一轍。猶太人是徹
底律法主義；那些認為成聖的過程沒有十字架的成分的信徒，乃是半律法主義。十字架對
他們說，是客觀的，是一次的，是過去的。他們說：「保羅所說十字架的道理，是否定不
信之人的魂，不是否定我們的魂。我們是已經蒙救贖了，蒙稱許了，我們的魂不需要否定
，我們的魂與他們的魂不一樣，我們的魂已達到不需被否定，或不能被否定的境界。」對
這樣的宣告，我們只能默默的說，「惟願如此」。惟願這些人的魂是成聖了，惟願這樣宣
告的人是富足了，是不需要十字架了，是不需任何的否定了！
保羅指出哥林多人「凡事富足，口才知識都全備」。既是如此，為何保羅又不能把他
們當作屬靈的，只能把他們當作在基督裡的嬰孩呢？明顯他們的富足，並不說明他們已長
大成熟，他們全備的口才和知識，也不表示他們蒙稱許。口才知識，不是壞的東西，情慾
的東西。難道這些美好的東西也要否定麼？哥林多人有口才，有知識，但這些東西非但沒
有叫他們長大，反而叫他們落在分門結黨裡。分門結黨是甚麼？加拉太五章告訴我們，分
門結黨是肉體的行為。一個有口才，有知識的人，同時又可以是一個落在肉體裡的人，甚
至是一個分門別類，落在罪惡裡的人。這難道不是說明，魂的東西也需要被否定麼？
主耶穌在馬太十六24告訴門徒：「若有人要跟從得，就當否認己，背起他的十字架，
並跟從我。」在路加九23同樣經文中，祂更加上「天天」一字。「天天背起他的十字架」。
這「天天」的意思，明顯不是一次過的，不是一勞永逸的。故此，它肯定不是指基督一次
為我們在加略山上所成功的十字架而言。它是信徒得救以後，天天需要經歷的。是成聖過
程中一直延續的，是進階的，不是初階的。信徒在成聖過程中，需要否認己，背起十字架
來跟從主。否認己，不是單否認肉身的情慾，而是否認一切構成人之「己」的。甚麼是「
己」？「己」就是自我，而自我乃是由人的魂，包括他的心思、情感、意志所構成的。這
個構成人「己」的心思、情感、意志，正是主要求人否定的。這不是很明顯告訴我們，基
督徒的生活是需要否定魂的麼？
我們在此指出的分別，是一個十分基本的分別。每一個信主的基督徒都知道要否定罪
惡，否定情慾。這是初階，是不可少的。但成聖的意義並不停在這裡，它包含否定一切出
乎人本身的東西，不單壞的需要被否定，連好的出乎自己的，也要被否定。罪是與義相對
的，己是與神相對的；罪觸犯神的作為，己觸犯神的自己。成聖不光是被義充滿，更是被
神充滿。要神充滿我們，己就必須出去。所有天然的好，天然的義，天然的善，都不能叫
我們成聖，只有神能叫人成聖，因為只有神纔是聖的。一個人若否定這「否認己」的道，
就是否定人需要棄絕自己，否定「己」在神的眼中是被定罪的。換句話說，他是肯定神所
否定的，而否定神所肯定的。這是十分嚴重的。二元論與三元論之爭執，至終不是一個神
學的問題，而是一個對成聖的經歷問題。二元論者活在一個範圍內，三元論者活在另一個
範圍內。二元論者的範圍，只定罪壞的，不定罪好的，三元論者的範圍，定罪一切不出乎
神的，不管是好是壞。二元論者的成聖，是棄壞從好，三元論者的成聖，是棄絕知識善惡
樹，而擇選生命樹，否定不出乎神的壞，也否定不出乎神的好，而只揀選是生命的神自己。
主耶穌論到「否認己」的話，是在責備彼得之後說的。祂責備彼得，不是因為彼得縱
慾犯罪。彼得是在那裡出主意，並且不是出壞主義，是出好主義；他不是在反對基督，逼
迫基督，他是在體貼基督，愛護基督。但這樣的主意，在神的眼中乃是己，是要被否定的；
是屬於撒但的，是要藉著十字架被除去的。這段話叫我們看見：1) 基督徒的生活是有所
否定的；2) 所否定的不光是壞的，也是好的；壞的要否定，好的也要否定。沒有一個讀
了這段話的人可以說，人性是不可以否定的。主耶穌是帶頭否定己的。祂不單要門徒否認
己，祂自己就是一個帶頭否認己的人。祂呼召人「跟從」祂，跟從祂的意思，就是祂要人
作的，正是祂自己先領頭作的。祂要人「否認己」，又叫人「跟從我」，這證明祂自己是
先「否認己」的人。
難道主耶穌的「己」也要否認麼？主耶穌的「己」是一個甚麼樣的「己」？肯定是一
個沒有罪污，沒有邪惡的「己」。難道連這個聖潔的「己」也要否認麼？有人可能不同意
主耶穌要否認祂的「己」，但主不是一再說祂不憑著自己作甚麼嗎？祂不是一再宣告祂憑
著自己不能說甚麼話麼？祂可以說，但祂不憑自己說，這不是否認己麼？假若連主耶穌那
無罪的己祂也否認，何況你我要「跟從」祂的人呢？為甚麼主耶穌要受浸呢？受浸的意思
就是將己置於死地。羅馬書六章清楚說明，受浸乃是叫舊人埋葬，叫天然的人被放在死地
。主耶穌要受浸，不是說祂也有罪。祂是神的兒子，是聖潔無罪的一位。但即使這樣的一
位，也不憑自己活著，而單憑神活著。為著見證此事實，祂也進到水裡去，站在死的地位
上，在祂作人的身份中，否認自己，不憑自己活著，而單憑神活著。作為人子，祂不稱義
自己，反倒虛己，倒空自己，被神充滿。在這人身上，神得著彰顯，得著滿足。神從天上
有聲音說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」祂作為人子，否認自己的一切。我們跟從的
人，難道可以另有選擇麼？祂否定自我，難道我們可以肯定自我麼？歷代以來，愛主追求
主的人，特別是所謂奧祕派，都強調這個事實和經歷，而所謂改革宗神學，則最反對這經
歷，否定這事實。他們認為這種否定是消極的，是抹殺人性的美德的，是反理智的，是不
合情合理的。但是我們必須指出，無論他們如何反對，他們無法否定，他們的救主耶穌所
走的道路，正是他們所否定的道路。他們自命為救主的學生，但他們不知道他們所肯定的，
正是他們的先生所否定的；而他們所否定的，正是他們先生的命令和榜樣。改革宗神學家，
你們既自稱是基督徒門徒，你究竟走的是那種道路？你跟的是誰的腳蹤？對於否認己的人，
天是敞開的，神的聲音是清楚的。但對高舉自己和自己理性的人，這些經歷是無意義的，
它們不過是狂熱者的幻覺，是他們理智無法接受，他們的心無法領會，他們的耳無法聽見，
他們的腳無法跟從的。
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