3.駁反論之三
二元論者提出第三個質疑，他們認為魂所有的功能，是應當被肯定的。在二元論者心
目中，魂是神所創造的，是美好的，是能欣賞音樂文化的，而在他們眼中三元論者乃是否
定人性中一切美好的，不但企圖否定人性中一切七情六慾，甚至連人性中一切真善美都否
定。三元論者指出，神所創造的魂，包括心思、情感、意志，都是照著神的形像造的，不
但是好的，更是有潛力彰顯神的。三元論者非但沒有否定魂的功能，更比二元論者更肯定
魂的功能。二元論者認為人雖然墮落了，但還有許多東西是可以肯定的，只需要把罪惡和
墮落的因素去掉，人就可以被稱許了。三元論者認為人的魂不光是可以被肯定的，更可以
彰顯神的。不光有仁義禮智的潛力，更有彰顯神之屬性的潛力。三元論者非但沒有否定人
性的價值，更將它標設在更高的水平上。但是，因著人的墮落，這個崇高的器皿被玷污了，
那些原來可以彰顯神的功能被侵佔了。為著拯救人類，基督完成救贖的工作，藉著十字架
的死，對付了罪惡的因素。不但如此，基督的十字架也對付了舊人和己。信徒藉基督的十
字架，不單一次向罪死，更是天天向己和天然的人死。但是這些不過是手續，並不是目標。
基督的死不是結束，乃是開始，目的乃是帶進祂的復活。基督的死是消極的，但祂的復活
是積極的。「祂死，是向罪死，只有一次，祂活，乃是向神活著。」在信徒身上同樣有這
兩方面的講究。一面，信徒經歷基督的死，與祂一同埋葬，對付舊人，否定一切天然；另
一面，信徒經歷基督的復活，藉著祂的復活經歷魂的各部分功用得以更新。「所以我們藉
著浸禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，
從死裡復活一樣。」人的心思、情感、意志，至終不但沒有被否定，反而被更新，被拔高，
被神充滿，被聖化。但在這過程中，的確需要先接受十字架的否定。十字的否定是手續，
復活的更新是目標。沒有手續，達不到目標；沒有目標，手續顯不出意義。手續與目標，
死與復活，不過是一個過程的兩方面。三元論不錯教導人應將魂服在靈的管治下，亦不錯
教導人應有否認己和棄絕魂的經歷，但這些只是過程。當人將魂服在靈的管治下時，神就
要藉著聖靈更新人的魂，甚至將人的魂變化，模成神兒子的模樣，叫人的心思像神兒子的
心思，人的情感像神兒子的情感，人的意志像神兒子的意志，叫人「裡面的人一天新似一
天」，並叫人「如同鏡子，反照主的榮光，榮上加榮，如同從主靈變化成的。」
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活
著。」一面，保羅說不再是他活，另一面，他又說是基督在他裡面活。這是保羅的經歷，
一面他的「我」已經不再活，一面他的「我」仍然存在，但不是單獨的「我」，乃是基督
居住其中的「我」。這是成聖的過程，是救恩論中重要的經歷，是信徒可以達到，也應該
達到的。改革宗教師有一點令人費解的矛盾，就是經常強調這種「非我惟主」的經歷是今
生無法達到的。Berkhof在成聖一題中說：「成聖是一個冗長的過程，在今生無法達到完
全。」但是他又說，在有的人身上眨眼之間就完成。是那等人呢？就是那些一重生歸正後
立刻死亡的人。「假若我們相信人一死後成聖的過程就結束（聖經亦似乎如此教訓），那
信了主立刻死去的人應該是立刻成聖了。」接下去一點他說：「信徒魂的成聖似乎是在死
亡一刻或死後一刻完成的，而他體的成聖乃是在復活一刻完成的。其理由如下：聖經一面
教訓我們今生無人能向罪絕對自由，（王上八46，箴二十9，羅三10，12，雅三2，約壹一
8，）另一面又告訴我們已過的人皆己成聖。來十二23稱他們為「被成全之人的靈」，啟
十四5又云，他們是「沒有瑕疵的…。」」以上所說根本不合邏輯。信徒在世一輩子也不
能經歷成聖，一輩子也不能活出「不再是我，乃是基督」，不論他如何經歷恩典，經歷聖
靈，他仍是犯罪自我。但是只要一死，就可成就一輩子都成就不了的工作。換句話說，死
可作出他一生作不出來的，成就他一生不能成就的，我們能相信果真如此麼？一個信徒一
輩子活在肉體情慾裡，一死就立刻屬靈麼？假若如是，那信徒何必追求愛主聖潔呢？反正
活著作不來的，一死就通通成就了，神的話是如此說的麼？這就是以人的遺傳廢掉神的話。
堅持今生不能成聖，不能活著不再是我，乃是基督，卻又以死亡作為解答一切問題的萬靈
丹。我一再說這是完全不合邏輯的。其實以上所引經文根本不能證明「今生不能成聖」的
論點。王上並箴言是描寫舊約的人；羅馬三章是說未信的人；雅各書和約壹是指偶然過犯，
至於死去的人；來十二是指已被成全的人，但未有指這是全部已死的信徒；啟示錄十四章
是指跟隨羔羊的得勝者，也不是指全部已死的信徒。全本聖經根本沒有一處說人一死就立
時成聖，這是人創造出來的理論。至於在今世不完全成聖的人死後怎辨，容後再論，至少
在此可以說「一死立即成聖」的理論，是完全沒有根據的，就如同「今生不能成聖」沒有
根據一樣。對這種理論執著的人，只教條性的接受這樣教訓，無怪大膽否定「非我惟主」
為不能實行的理想。若這是不能實行的理想，則保羅的話豈非謊言，聖經記載豈非訛語？
反對三元論的教師一面說人不能否認己，一面又說人不能完全成聖。聖經說要否認的，他
們說不能否認；聖經說要肯定的，他們又說沒有可能肯定。他們不肯反對聖經所反對的，
又不贊成宣告使徒所宣告的。聖經說要「否認己」，他們說「不能如此說」。聖經說「不
再是我，乃是基督」，他們也說「不能如此說」。他們的理論實在叫人難解。他們之所以
不能相信人能活著「不再是我，乃是基督」，其中一個原因是他們根本不相信基督可以活
在人裡面。他們只相信基督活在天上，而信徒只能藉著聖靈經歷基督。雖然聖經明文「基
督活在我們裡面」，他們卻說基督是「藉聖靈」活在信徒裡。換句話說，「基督活在我們
裡面」只是一種說法，就好像「母親的愛活在我裡面」是一種說法而已，不是真的活在我
裡面。其實聖經根本沒有說基督是「藉聖靈」活在我們裡面，卻明文說「基督活在我們裡
面」。對這樣的人，我們願意再追問約翰一書三24的「神住在他裡面」，是甚麼意思？它
不是說神的代表住在信徒裡面，或神的影響住在信徒裡面，乃是說「神住在他裡面」。為
何我們不能簡單的接受？聖經的話說神住在我們裡面，我們就相信神住在我們裡面。
三元論告訴我們，神乃是住在我們的靈裡。提後四22：「願主與你的靈同在。」林前
六17：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」清清楚楚聖經告訴我們主乃是活在我們的
靈裡。但祂的目的，並不是光停留在我們的靈裡，乃是從靈擴展到魂，叫我們心思、情感、
意志，充滿基督。基督不光住在我們靈裡，更要「安家在我們心裡」，就是安家在我們心
思、情感、意志裡。信徒若讓基督如此安家，就是讓「基督成形在你們裡面」。這就是三
元論所說的成聖過程。這一切都是有根有據的。只是反對者所說的「不能否認己」、「不
能說非我唯主」、「不能說基督活在我心裡」，卻是無根無據的。
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