結論
本文嘗試將三元論之各方面問題與爭執，加以討論，目的是叫讀者對這方面資料，能
有較深入的分析與認識。三元論人觀，絕對不如有些人所云，只是少數人的偏見，更不是
如有些作者所說，只是倪柝聲首創的。這一系統的神學傳統自初世紀古教父開始，已是教
會所傳揚、所堅守的。其後因Apollonias之異端攪擾，以致引進反彈，造成往下千年教會
對此真理之忽視。但自十八世紀後，此真理逐漸為學者所恢復，尤其在有心追求屬靈生命
信徒中，靈與魂之分開，成為一主要之啟示與實行。二十世紀開始，主要倡導三元論者有
慕安得烈，賓路易師母，F. B. Meyer梅爾博士、A. B. Simpson宣信博士等，而至二十年
代，倪柝聲始在東方參考這些前人的著作而寫出其《屬靈人》一書。故此倪氏之著作既非
其獨創，亦非其抄襲，而是跟隨這一悠久的傳統所發揮的屬靈教訓。至於二元論，亦有其
歷史傳統，它的理論不能說錯，只能說不彀。它將人分為物質與非物質部分，這比一元論
者在認識上是進步了。但是人除了物質與非物質之分外，非物質部分又有屬靈與屬魂的分
別。這個分別在成聖的過程中尤其重要，它將甚麼是屬神的，甚麼是屬己的，劃出一個分
界，從而藉此達到「不再是我，乃是基督」，「長大成人」的「屬靈人」。
改革神學若光注重神所託付他們的信息，不去摸他們自己不知道的事情，也不以獨攬
全部真理自居，則他們的貢獻將會是更大的。他們一踏出他們有限的知識的範圍，去說他
們所不知的，立刻落在夏蟲井蛙之妄論裡，以致對經文的注釋，對別種系統之神學文章之
批判，都是帶著有色眼鏡所進行的評論。叫已接受他們神學系統的人更接受，叫不接受他
們神學系統的人更對他們鄙視，英文即謂「preaching to the choir」。中文可謂「對自
己人吹牛」，其學術價值甚可懷疑。
關於三元論與二元論的聖經根據，本文企圖作比較詳細的評論。雖然不能說已窮盡各
家各派，但至少將兩方面的講法都作了一點交代。藉此指出，三元論不是沒有其聖經根據，
亦不是沒有它本身的神學傳統。
不過在探討這問題的過程中，筆者認為二元論與三元論之最根本分別，不是在神學理
論上的分歧，而是在對救恩論上的認識，特別是在成聖過程上的認識。本文就救恩論並人
論中之數項主要命題，如人的被造、墮落、救贖、重生、成聖、變化、得榮等問題上，分
別討論二元論與三元論之看法，並予以肯定或否定之。改革宗對救恩之認識，主要是法理
的、客觀的、道德性的、救贖性的，而三元論主要倡導者對救恩之認識，有其法理客觀的
一面，但同時他們更進一步認為救恩不僅是法理的，更是生機的、主觀的、與信徒本質有
關的。羅馬書五章十節說：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既
已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」這一節包括上文所說的兩面：「與神和好」，是
客觀法理一面的救贖，而「在祂的生命裡得救」，是主觀生機一面的救恩。三元論的成聖
教訓，與這主觀的生機救恩大有關係。重生是這生機救恩在靈中的開始，成聖是這生機救
恩在魂中受對付、變化、充滿的過程，而得榮是這生機救恩在體中的終極完成。在這個過
程中，魂是先被否定，好叫它能順服靈，隨從靈，並讓靈自由，繼而藉靈中生命的擴展，
散佈魂的各部分，使基督安家於信徒心中，即信徒之心思、情感、意志中，叫信徒在心思
的靈裡得以更新。這個過程乃是死而復活的過程，是既否定又肯定的過程。如保羅在腓立
比三10所云：「使我認識基督，並祂復活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」
又如其在加二20所云：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在
我裡面活著。」這些經節，既有十字架的否定舊造、舊人，又在復活的原則中對自我有所
肯定，此乃為新約聖經對神全備救恩之全面認識。
二元論與三元論，是對聖經啟示之人觀兩種不同之詮釋。以三元論典範paradigm批評
二元論，固難說服二元論者，以二元論之典範批評三元論，同樣會叫人啼笑皆非。然而，
批評與辯論的最終益處雖是可疑的，批評與辯論的手法和途徑卻必須是正確與合乎邏輯與
事實的。本文就坊間發行之一些批評文章，作了這方面的檢討，指出某些文章是紕漏並申
明不能認同其論點之處，目的不是為挑啟爭端，更不是為辯論「荒渺無憑的話語，和無窮
的家譜。」保羅早提醒提摩太，這種行徑「並不發明神在信上所立的經綸」。不過，錯誤
的教訓不被斥駁，有時會影響幼稚的信徒，叫他們受迷惑，感覺無所適從。保羅也囑咐提
摩太，要小心「那似是而非的學問」，並指出這些叫人偏離神的經綸的教訓，有可能「如
同毒瘡，越爛越大。」無論如何，聖經總是神的話，一切的教訓，最終的裁判，乃是根據
聖經的話。聖經所啟示的，我們不能不接受，聖經所沒有記載的，我們只能引為參考，卻
不能視為絕對真理。問題是雖然聖經有明文啟示，人也可能因自己之先入為主之主見，受
蒙蔽以致不能看見真理，或者雖然看見，卻被先入為主的觀念所桎梏，不能坦然接受真理。
要接受真理，除了亮光外，還需要主的恩典與憐憫，叫人謙卑倒空，靈裡貧窮。如
H. B. Heard云：「多數人以為自己有獨立的思想，有獨立見解，並以為自己是為自己的
見解辯護。他們自我恭維，認為他們見解獨立、思想成熟，事實上他們的信念沒有一點是
出乎他們自己的。過去如是，將來亦如是。屬靈的事並不例外，人對屬靈事物判斷的模式，
不過是他對所有事物之判斷的模式其中一類，所牽涉的問題越困難，所可能產生的錯誤越
嚴重，則大半人越不敢讓自己觀念和思想接受任何使自己不安的挑戰，更不敢越過雷池半
步。更正教在這方面並沒有幫助我們脫離那麻痺的心態，而所涉及的爭辯，既牽涉到人的
本性，則其固執程度，必如人性之執迷，而人性一天不改，則拯救一天不來。至終人對真
理之拒絕，必如其對聖潔之拒絕一樣，是無法挽回的。…二元論與聖經三元論之分別，可
比作眼睛和望遠鏡之分別。肉眼固然可以觀察天象，甚至光憑肉眼可洞察日月星辰之軌跡，
釐定耕作航程。照樣，光認識人有物質身體與非物質精神，足以叫人能有得救的智慧，初
步認識神和救主。但對教導真理者而言，要為人師導，則不能有錯誤之心理學。殘缺之心
理學所帶進的，不僅是殘缺之心理認識，更是殘缺之神學認識，對人性模糊的認識，必引
致對神模糊的認識。殘缺的心理學，引致殘缺的神學，雖然其結果不能稱為異端，但其禍
害卻延綿不絕，不光殃及己身，更戕害他人。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.112.222