※ 引述《springxx (天下布武)》之銘言：
: JC 呀 你說的其實都對
: 為什麼經上說 死作王 直到摩西
: (我之前文章說的意思 不是真指 死就不再作王了 死還是這世界的王 只不過
: 他碰到了摩西律法 使人認識了罪 死就不能夠 再無所橫行了)
: 但律法不是叫我們知罪的嗎 不是不能叫我們稱義嗎
: 是的沒錯
: 守律法 並不能叫我們稱義 因為律法本是該守的
: 就如同我們國民守法律 是義務一樣 法律本是該守的
: 所以並不代表你守了法 一輩子沒坐過牢
: 就代表你就一定是好人
: 所以守律法 跟 稱義是兩回事
: 那這舊約的摩西律法 為什麼存在呢
: 為什麼 死作王直到 "亞當到摩西"呢
: 嗯嗯 真正的重點來了
: 因為這摩西律法 只能叫我們免於死
你的說法前後矛盾。
這會兒說「摩西律法 只能叫我們免於死」
剛開頭的第三句卻是說「死還是這世界的王」
而且你還是不顧我「#19jdK0Ju」前面
就著「羅馬書5:12-14」這段經文前後文來解釋
為什麼14節不說「從亞當到基督」。
還是自顧自地這樣說：
「為什麼 死作王直到 "亞當到摩西"呢
嗯嗯 真正的重點來了
因為這摩西律法 只能叫我們免於死」
還是要把「從亞當到摩西」解作律法能叫人免死。
: 我解釋一下
: 所以經上說了
: (你也引用了)
: : 「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」(羅3:20)
: : 「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；
: : 因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」(加3:10)
: 加拉太書
: 加拉太書 3:10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：
: 「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」
: 加拉太書 3:11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；
: 因為經上說，「義人必因信得生。」
: 重點在接下來 這一句
: 加拉太書 3:12 律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 天主教 思高版 取同樣的一句
: 迦拉達書 3:12 但是法律並非以信德為本，只說：『遵行法令的，必因此獲得生命。』
: 是的 守律法只能叫我們因此而活著
: 摩西律法的用意就是在此
: 所以神 不要死臨到我們 就 頒發 十誡 典章 和 律例 叫人遵守
: 不可殺人 不可姦淫 不可作假見證....
: 要叫我們 認識罪 而不犯到法
: (我們只要不犯到罪 死就沒有權利掌管我們)
: 但我們守了律法 也只能因此而活著
: 所以說 摩西律法保護我們 讓我們知何為罪 免於犯到死
^^^^ ^^^^^^^^^^─────────┐矛盾
: 並且把我們圈在罪裡 看守在律法下 直等到那基督的到來 │ ＋
: 因為這律法是屬死的功能 只能叫我們認識死 不能叫我們生 │亂解
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ───────┘
律法守全就能生(加3:12)，
但沒人能守全(加3:11)。
所以只能叫人知罪(羅3:20)，
不是叫人守全(加3:10)。
: 因此
: 加拉太書 3:23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，
: 直圈到那將來的真道顯明出來。
: 加拉太書 3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 所以 死 從亞當 才只到摩西 作了王
你又來了個不顧前後文解經了。
加拉太書3:10-13
10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；
因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。
11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。
12 律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。
13 基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；
因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。
12節說「律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。」
原是接著11節和10節說的。
10節說「經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」
12節只是以反面說法重複地說了第10節。
11節接著第10節說「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的」。
他說「這是明顯的」，表示「沒有一個人」能守全律法。
並接著說「因為經上說，義人必因信得生。」
「經上說，義人必因信得生。」
表示：
人若能夠行律法稱義、免死、得生，就表示聖經說「義人必因信得生」是說錯了。
但是聖經--神的話永遠是說得對的。
所以，11節說「…這是明顯的；因為…」是憑著聖經--神的話說的。
所以12節是接著前面經文的描述說出來的，
並不是就教導你，你活著是因為行律法，所以律法是救人免死的。
如果這樣解，就直接違背10節與11節。
: 但這舊約 的律法 直等到那應許的基督到來 就能夠廢去了
: 因為他看守 保護的任務結束了
: 所以 主說 他來是要成全律法 為什麼這樣說呢
: 因為律法設立的本意是 是為著人好的 而不害人
: 這愛就完全了律法
: 所以經上說了
: 加拉太書 5:14 因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。
: 雅各書 2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的
: 羅馬書 13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
: 而基督就是那光 真理 和愛
: 當你守了主的道
: 那就成就了 那律法上的本意
: 因此那想守律法而稱義的 以色列人反而得不到律法上的義 因為律法只能叫我們知罪
前後矛盾。
強調「守」就成就律法，
卻又說「守」得不到義。
還是在「守」，而非「因信得生」。
: 而信 基督的外邦人反而成就了律法上的義
這句乍看你是說「信」，
但是看前面一段的描述，你想說的卻是：
「以色列人沒有抓住律法的中心是什麼，守錯了。
而信耶穌的人有抓住律法的中心是什麼，所以守對了。」
還是在那個「守」，還是「死」，
並不是真的「因信得生」。
人得生是因信基督為自己的罪死了。
而不是實踐耶穌的愛的律法。
: 羅馬書 9:30 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，
: 就是因信而得的義。
: 羅馬書 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
: 補充一點
: 這就是為什麼 舊約 是那麼嚴厲 動不動就拿石頭打死 要以牙還牙
: 因為他們只能守律法 而存活著 沒有別的出路
: 所以犯了律法的 就用石頭打死 或是犯了不致死的 就獻祭 平息神的義怒
完全誤解律法的本意。
律法的本意不是叫人要守，乃是叫人知罪。
凡要靠著守律法的都是被咒詛的。
因為守不全，犯了一條就是犯了眾條。
經上也記了人只能因信稱義，無法靠行律法稱義，說明人是有罪的。
: 而新約 主耶穌基督 講愛 右臉被打 左臉也給他打
: 因為 主來了 人們有了 活路了 不用再守那叫人死的律法
: 主在律法下替我們死了 就贖我們出律法
: 因為經上說了
: 罪的工價乃是死
: 羅馬書 6:7 因為已死的人是脫離了罪。
: 我們就不是活在律法之下 而是恩典之下了
: 我們受洗 連同基督一起死了 也一同復活了
: 所以經上說 復活是為叫我們稱義
所以就是聖經說的：
林後5:21「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，
好叫我們在他裡面成為神的義。」
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